Evidencias del Libro de Mormón

Planchas enterradas: Evidencia de autenticidad

2012-02-01T19:21:00.004-03:00

Son infinidades de puntos que concuerdan uno con otro, lo que también surge como una fuerte evidencia de veracidad

Autor: Jeff Lindsay

Traductor: Marco Royo

Planchas enterradas: Evidencia de autenticidad

¿Dónde consiguió José Smith la idea de antiguos registros escritos en planchas de metal ocultas en una caja de piedra enterrada en la tierra? Los críticos se mofaron de esto durante décadas--hasta que se encontraron muchos otros ejemplos de registros antiguos preservados en planchas o en cajas de piedra. Actualmente los eruditos conocen una inmensa tradición tocante a preservar registros sagrados escondiéndolos para alguna época futura. Algunas de esta evidencias se muestran lúcidamente en John A. Tvedtnes, The
Book of Mormon and Other Hidden Books (Provo, Utah: Foundation for Ancient
Research and Mormon Studies, 2000). Véase también mi Nugget Hiding Sacred Records
like the Golden Plates: A Well Established Ancient Practice." Se muestra que esta práctica de esconder es la más prominente del antiguo Oriente Medio, el territorio de donde el pueblo del Libro de Mormón emigró al Nuevo Mundo. La práctica de esconder registros en cajas de piedra se atestiguó en el mundo antiguo y aún era práctica corriente en el tiempo de Moroni. Y también se atestigua el uso de metal para preservar registros sagrados, particularmente en el antiguo Oriente Medio. José Smith no pudo haber conocido esto y sus primeros críticos no se pusieron al tanto de ello (y muchos críticos modernos aún permanecen beatíficamente
ignorantes de los extendidos descubrimientos en esta área). ¿Cómo entonces, si el Libro de Mormón es una falsificación, pudo José ser tan afortunado como para maquillar un relato sobre planchas que encaja tan bien con antiguos modelos?

Escritura en planchas

2012-01-31T10:56:00.005-03:00

Este Articulo demuestra que lo que en un principio parecía poco creíble, se convierte en una evidencia mas para el Libro de Mormón y descubierta por la ciencia moderna.

.Autor: Jeff Lindsay
.Traductor: Marco Royo

Escritura en planchas

Absolutamente ridículo en 1830, ahora no sólo es una antigua práctica bien documentada, sino también particularmente significativa en el Cercano Oriente alrededor del 600 antes de Cristo--especialmente para documentos religiosos. Quizá lo más significativo sea la antigua práctica de 'scriptorio', es decir, colocar la portada al FINAL del libro, para sellar escritos antiguos en planchas de Oriente Medio y que es también una fuerte evidencia de la autenticidad del Libro de Mormón. José no pudo haber conocido la práctica de 'scriptorio' cuando tradujo las planchas de oro y observó que la portada estaba al final, en la última página. Para detalles sobre esta importante evidencia externa, véase mi página sobre 'Metal Plates and the Book of Mormon', tomado de FARMS
Actualización (en conformidad con su norma de uso de citas). También véase mi nugget Hiding
Sacred Records like the Golden Plates: A Well Established Ancient Practice,"
y mi página LDSFAQ sobre Metales
en el Libro de Mormón

2003 actualización: !Descubierto antiguo libro de planchas de oro! Véase el artículo de BBC Noticias del 26 de Mayo de 2003 Unique
Book Goes on Display." Este volumen de planchas de oro, sujeto con anillos de oro en el lado como lo tenía las planchas del Libro de Mormón, procede de los antiguos etruscos, quienes tenían sus orígenes en la actual Turquía y fueron conquistados por los romanos en el siglo IV antes de Cristo. Véase también la historia relacionada del 23 de Mayo de 2003 "World's Only
Etruscan Gold Book Added to Bulgaria's Archeology Treasures"

Lehi en el Desierto, mas localidades encontradas que avalan el Libro de Mormón

2012-01-20T23:56:00.008-03:00

Impresionantes evidencias de lugares mencionados en el Libro de Mormon que la arqueologia modernas confirmo hace solo unos años.

Autor: Jeff Lindsay

Traducción : Marco Royo

Introducción

Asumo que estaréis muy familiarizados con los relatos y los contenidos del
Libro de Mormón

El propósito del Libro de Mormón es convencer al mundo que Jesús es el
Cristo, Nuestro Señor y Redentor. Se escribió de antiguo por profetas,
preservado y traducido en nuestra era por el poder de Dios como una
herramienta para llevar almas a Cristo. La evidencia intelectual del Libro
de Mormón es un elemento digno de una consideración cuidadosa. Sin
embargo, las evidencias intelectuales de por si no cambian vidas y llevan
almas a Cristo -- que requiere un testimonio espiritual por medio del Espíritu
Santo. Aun así, las evidencias intelectuales pueden abrir las mentes y
fortalecer el testimonio de la verdad. A cualquier Santo de los Últimos Días
le puede impresionar en gran medida factores que parecerían errores
risibles en 1830, y ahora se han convertido en poderosos testigos de que el
Libro de Mormón es lo que pretende ser: un documento antiguo auténtico que
José Smith no escribió sino que tradujo por el poder de Dios.

Abundancia y Nahom en la Península Arábiga

Resumen:
El Libro de Mormón describe un antiguo viaje por la Península Arábiga con
detalles plausibles como direcciones, el nombre de un antiguo lugar
verificado, detalles geográficos, y la descripción de un lugar inesperado
llamado Abundancia que también parece verosímil. Estos detalles no se han
inventado basándose en lo que se conocía en 1830, puesto que un
conocimiento general de Arabia en 1830 no permitiría proveer los detalles
confirmados en el Libro de Mormón. La única explicación admisible es que
el autor de 1 Nefi, el libro que contiene el relato de la antigua travesía
por Arabia, realmente la hizo. Por tanto, El mayor candidato para la autoría
de 1 Nefi es el propio Nefi, no José Smith.

El Libro de Mormón empieza en Jerusalén en el año 600 antes de Cristo.
El libro de 1 Nefi, el primer libro del Libro de Mormón, describe las
acciones de Nefi y su familia al dejar Jerusalén antes de su destrucción,
siguiendo el consejo del Señor, y viajando por el desierto durante años
antes de embarcarse a un viaje transoceánico a algún lugar de América. Se
encuentran varias pistas en el texto que proveen información sobre el viaje
a través de la Península Arábiga--información que provee evidencia
poderosa para la autenticidad del Libro de Mormón.

Siguiendo el éxodo de Lehi y su grupo de Jerusalén, pasaron cerca del
Mar Rojo, viajaron en dirección "sur-sudeste" (1 Nefi 16:13),
paralelamente al Mar Rojo o cerca de sus orillas (1 Nefi 2:5, 1 Nefi 16:14),
hasta que alcanzaron el lugar de Nahom (1 Nefi 16:34) donde Ismael fue
enterrado. (Ismael era el padre de una familia que abandonó Jerusalén con
la familia de Lehi, cuyas hijas se convirtieron en esposas de los hijos de
Lehi.) Hubo considerable duelo en Nahom. Poco después viajaron en dirección
este (1 Nefi 17:1) hasta que llegaron a un lugar llamado Abundancia (1 Nefi
17:5) en la costa de la Península Arábiga, descrito como rico, lugar de
jardines verdes con árboles, abundante fruto, agua, miel y una montaña. En
este lugar maravilloso permanecieron el tiempo suficiente para construir un
barco de la abundante madera. El metal obtenido del mineral
también se usó para hacer herramientas.

La literatura antimormona ha atacado la descripción del viaje de Lehi
por el desierto. Encontrar un lugar de jardines en la costa de la Península
Arábiga era ridículo a principios del siglo XIX, porque entonces nadie
conocía lugar alguno que podría ser candidato cercano a la Abundancia de
Lehi. Ahora estamos en mejor situación para valorar el viaje de Lehi.

¿No hay jardines en la Península Arábiga? Disfrute de estas imágenes de la costa de Omán, usadas con el amable permiso del sitio oficial del Ministerio de Información del Sultanato de Omán, Magneto Las fotos originales, más grandes, se encuentran en su hermosa galería de fotos. Para acceder, vaya a su sitio y haga clic en "gallery" y luego en "tourism," y luego en cada una de sus fotos. ¡Vistas sorprendentes! Véase también la galería de fotos en ExploreOman.com, y mis comentarios en Oman photos en mi blog, Mormanity.

Después de la lluvia en Dhofar, cerca de un lugar candidato para Abundancia (Wadi Sayq). Observen los árboles.	Vista de Salalah, otra región candidata para Abundancia en Omán.

En primer lugar, un análisis de las vías del desierto árabe muestra
notable consistencia con las acciones tomadas por el grupo de Lehi y con
el idioma y las metáforas utilizadas por Lehi tal como hablaba a su
familia en la travesía por el desierto (bien documentado en "Lehi in
the Desert" de Hugh Nibley). La ruta a lo largo del Mar Rojo coincide
con lo que ahora se conoce como la antiguas Rutas del Incienso en Arabia,
que eran las más importantes rutas comerciales. (Véase el mapa
on line en Latter-day.com de la
ruta propuesta o el grupo
de mapas en NephiProject.com.) Se
ha encontrado un excelente lugar candidato para el Valle de Lemuel y el Río
Lamán, tan excelente y sorprendente que los críticos no lo pueden
ignorar en los años venideros.

Pero gracias a las
exploraciones realizadas por los Aston en Yemen y Omán, y mas
recientemente a la obra de George Potter (quien respalda al Nephi
Project--véase www.nephiproject.com),
conocemos mucho más. Como los Aston muestran en su libro, los muchos
detalles del viaje de Lehi en el Libro de Mormón son firmemente verídicos
debido a los recientes descubrimientos. Por ejemplo, los Aston muestran
que de hecho hay un antiguo lugar llamado Nehem que se encuentra al
sur-sudeste de Jerusalén y era un hito en la Ruta del Incienso y posee
una antigua tradición de ser lugar para entierro y duelo. Aún hay
abundantes tumbas en esa área. El nombre Nehem/Nahom
("nhm"--que también puede aparecer "Nihm") es un
nombre raro de lugar--el sitio único conocido en la Península Arábiga
consistente con el relato del Libro de Mormón. Junto con documentación y
referencias detalladas, el libro de los Aston incluye una fotografía de
1976 del mapa de la Royal Geographical Society --aparentemente procedente
de la Universidad de Sana en Yemen--mostrando Nehem como un lugar
significativo de entierros en el lugar correcto acorde con la descripción
del Libro de Mormón de Nahom. La existencia de este lugar era desconocida
para los eruditos SUD hasta hace pocos años, y ciertamente no pudo
haberlo conocido José Smith. (A propósito, el nombre semítico Nahom
puede referirse a lamento y consolación, y también a gemido y pesar, dándole
un especial significado en el relato de Nefi. Véase 1 Nefi 16:35.)

Algunos críticos han argumentado que las
referencias escritas de Nahom/Nehem/Nihm se remontan alrededor del año
900 de la era cristiana, no al año 600 antes de Cristo. Este argumento
pierde su base con un reciente descubrimiento de una artefacto que ha sido
fechado entre los siglos VII y VI antes de Cristo y que llevaba el nombre
tribal de "Nihm." S. Kent Brown describe el hallazgo:

"Un
equipo arqueológico alemán bajo la dirección de Burkard Vogt ha
excavado el templo Baran en Marib, la antigua capital del reino de los
sabeos, que se encuentra a unos 120 kilómetros al este de la moderna
Sana, la capital de Yemen. (de donde empezaría la reina de Saba su
viaje para visitar al rey Salomón desde Marib.) Entre los artefactos
descubiertos en el templo los excavadores han desenterrado un altar con
inscripciones datadas en los siglos VII y VI antes de Cristo,
generalmente de la época de Lehi y de su familia. Un cierto
"Biathar, hijo de Sawad, hijo de Nawan, el Nihmita" donó
el altar al templo. el altar había formado parte de la exhibición
itinerante de artefactos del antiguo Yemen...."
(S. Kent
Brown, "'The
Place That Was Called Nahom': New Light from Ancient Yemen," Journal
of Book of Mormon Studies, Vol. 8, No. 1, 1999, pp. 66-68; veáse
también "Nahom
and the 'Eastward' Turn" en FARMS.)

Evidencia impresionante de las tres
inscripciones de antiguos altares del Yemen se encuentran en las
investigaciones de S. Kent Brown (véase "On
NAHOM/NHM"), quien hace notar
que las inscripciones de los antiguos altares de Yemen demuestran
palpablemente la existencia del nombre "NHM" en la época y
lugar acordes con el relato de Nefi del lugar Nahom. Véase también
"The
Arabian Bountiful Discovered? Evidence for Nephi's Bountiful"
de Warren P. Aston, "Nahom
and the 'Eastward' Turn" en
FARMS, y S. Kent Brown, "'The
Place That was Called Nahom': New Light from Ancient Yemen,"
Journal of Book of Mormon Studies
8/1 (1999): 66-68, también en Warren P. Aston, "Newly
Found Altars from Nahom," Journal
of Book of Mormon Studies 10/2
(2001): 56-61).

Así, existe evidencia antigua de
la tribu, de la que un miembro era lo suficientemente rico para donar un
altar al templo. La referencia a la tribu de Nihm no prueba la existencia
de un lugar del mismo nombre. Pero como S. Kent Brown apunta, "es
razonable suponer que la tribu diera su nombre a la región en que
moraban, evidentemente a pocas docenas de kilómetros al norte de la
moderna Sana, en las tierras altas que se elevan al norte . ¿Fue este
nombre al que Nefi se refería como Nahom en el registro? Muy
probablemente." (ibid.)

Mientras se viaja al sur-sudeste de Jerusalén
a lo largo de la mayor línea principal de la antigua ruta comercial árabe,
la ruta se bifurca al este hacia la costa sudeste en un único punto: en
el valle de Jawf (Wadi Jawf) a pocos kilómetros de Nehem. De allí el
tramo oriental de la ruta comercial se dirige al antiguo puerto de
Qana--la actual Bir Ali--en la costa de Hadhramaut, donde se embarcaba la
mayor parte del incienso. Este tramo oriental era la mejor ruta--las vías
hacia el sur eran menos utilizadas.

Ahora si Nehem es la Nahom del Libro de
Mormón, entonces, ¿existe Abundancia al este de Nehem en la costa?
Soprendentemente, tenemos el lujo de dos excelentes lugares candidatos que
llegan al este de Nehem en la costa de Omán. Los Aston proponen Wadi Sayq
como el mejor candidato para Abundancia, e impresionantemente cumple los
requisitos descritos en el Libro de Mormón. George Potter y Timothy Sedor
en su nuevo video, "Following the Words of Nephi: The Land
Bountiful," proponen el área de Salalah y el antiguo puerto
adyacente de Khor Rori como el principal lugar para Abundancia (para
comprar el video, véase www.nephiproject.com).
Cumple muchos criterios de los de Wadi Sayq, si se permite incluir en
Abundancia un puerto a cinco o seis kilómetros de un área rica en frutos
tropicales (el puerto de Khor Rori y las regiones de Salalah no se encuentran
a tiro de piedra pero sí lo suficientemente cercanas).

Los Aston muestran claramente que el
libro de 1 Nefi no lo pudo haber inventado José Smith .Su lugar candidato
de Wadi Sayq parece ofrecer casi todo lo que esperaríamos de maravilloso,
incluso contundente evidencia a favor del Libro de Mormón. Complementa su
obra el trabajo fotográfico de Maurine y Scot Proctor, aparecido en el
artículo, "Where
Did Nephi Build the Ship?" en Meridian
Magazine, Sept. 30, 2000. Los Proctor proveen detalles adicionales de
la plausibilidad del lugar de Wadi Sayq. El sitio NephiProject.com también
provee una
página de mapas,
que incluye un mapa proponiendo una ruta para el viaje de Lehi con un
candidato para el Valle de Lemuel , otra para Nahom/Nehem y un buen
candidato alternativo para Abundancia no muy lejano del propuesto por los
Aston (Véase también "Where
Did Nephi Build His Ship?" de Rex Jensen en Latter-day.com, que
trata de mostrar evidencia adicional para Wadi Sayq como candidato para el
sitio de Abundancia en donde embarcó Nefi.)

La propuesta de George Potter parece más
convincente a primera vista, pero Wadi Sayq aún puede ser el mejor
candidato (véase en el blog Mormanity, "Warren
Aston on the Superiority of Khor Kharfot as a Candidate for Bountiful,"
y también "Finding
Nephi's Bountiful in the Real World" de Warren P. Aston, donde
ofrece algunos argumentos contra el lugar de Khor Rori ). Basándose en el
video, Salalah parece ofrecer mucho más en cuanto a fruto y madera que
Wadi Sayq, pero esto puede deberse a la moderna irrigación. Khor Rori
provee un buen puerto con antigua tradición de construcción de barcos,
pero no presenta evidencia alguna que esa tradición se remontara a la época
coetánea o anterior a la de Nefi. Wadi Sayq, por otro lado, ofrece una
caleta que antiguamente pudiera haber sido adecuado para botar barcos. En
Khor Rori, Potter argumenta que Nefi pudo haber aprendido el arte de la
construcción de barcos, cómo armar y maniobrar un barco, cómo capacitar
a la tripulación, pudo haber botado el barco en el puerto para que su
familia pudiera ver que era un buen barco, y literalmente pudo haber
embarcado a su familia, etc. Pero Wadi Sayq tiene todos los elementos del
relato de Nefi: la montaña, los árboles, el lugar para construir el
barco, todo en in lugar.

Tanto Wadi Sayq como Khor Rori
coinciden con la descripción de estar relativamente cerca de Nehem, como
lo indica el Libro de Mormón (1 Nefi 17:1). Pero lo cumple mejor Wadi
Sayq, porque se llega allá más directamente desde Nahom, mientras que
para llegar a Khor Rori se necesita hacer muchos zig-zags. Respecto a los
demás criterios del Libro de Mormón para el lugar de Abundancia, los
Aston hacen la siguiente lista:

* El viaje desde
Nahom debe haber provisto acceso razonable del interior a la costa .

* Abundancia
estaba en la costa, ofreciendo el lugar adecuado para acampar en la orilla
(1 Nefi 17:5,6) y para botar el barco (1 Nefi 18:8).

* Era muy fértil
con mucho fruto y miel, posiblemente goma (1 Nefi 17:5,6; 1 Nefi 18:6).

* Existía
suficiente madera para construir un barco sólido (1 Nefi 18:1,2,6).

* Disponibilidad
de agua dulce para tener una estancia prolongada de alrededor de un año.

* Hubo una montaña
cercana que Nefi describió como "la montaña" (1 Nefi 17:7;
18:3).

* Habían
acantilados desde donde los hermanos de Nefi podrían arrojarle al mar (1
Nefi 17:48) * Había mineral y
pedernal (1 Nefi 17:9-11,16).

* Los vientos y
las corrientes oceánicas permitirían navegar por el océano.

Wadi Sayq parece ser el mejor
candidato. La montaña para Khor Rori/Salalah, por ejemplo, no está
realmente cercana a ella y no es tan escarpada como la montaña de Wadi
Sayq. Ambos lugares están relativamente cerca a un dos días de viaje a
pie. Se ha encontrado mineral en ambos lugares, aunque no se había
encontrado en 1994 en Wadi Sayq cuando los Aston publicaron sus hallazgos.
(En 1995 una expedición geológica patrocinada por FARMS había
confirmado en el terreno que existía mineral en Wadi Sayq que pudiera ser
explotable como se describe en el Libro de Mormón; y el 12 de Julio de
2000 el Daily Universe de BYU informó que el Dr. Ron Harris del
Departamento de Geología había encontrado mineral de hierro abundante y
explotable en la cercana Dhofar.) Wadi Sayq ofrece el mayor volumen de
aguas frescas costeras de la Península Arábiga, con un hermoso lago de
agua dulce, visible en la foto en color de la cubierta empolvada del libro
"In Lehi's Footsteps." Wadi Sayq tiene dátiles, miel, y varias
especies de árboles como el sicómoro y el tamarindo, que pudieran ser
adecuados para la construcción de barcos. Ambos lugares tienen áreas
costeras ideales para acampar en la orilla y es accesible desde el
desierto interior.

En el libro de los Aston se pueden
ver árboles, paisaje verde, montañas, acantilados, etc., que reproducen
lo que sería Abundancia. Aunque haya dos candidatos interesantes, estoy
firmemente a favor de Wadi Sayq. Warren Aston en un e-mail de Oct. 2000 me
dijo que los que habían ido a ambos lugares, estaban de acuerdo en que
Wadi Sayq/Khor Kharfot era la mejor opción. Pero el gran hecho de que
exista algún lugar candidato verídico se encuentra en clamorosa oposición
a las repetidas quejas de los críticos del Libro de Mormón. Críticos,
¿cómo pueden explicarlo?

A propósito, el reciente
descubrimiento de mineral de hierro adecuado para fabricar herramientas
usando hornos de combustible de leña en la región de Abundancia es más
impresionante de lo que cualquiera pudiera darse cuenta, porque hay muy
pocos lugares de la Península Arábiga que haya tal mineral, según el geólogo
Ron Harris en su fascinante artículo "Geologists
Discover Iron Ore in the Region of Nephi's Bountiful" en Meridian
Magazine en LDSmag.com. Su artículo habla del significado del hallazgo y
confirma que el mineral de hierro del área se puede convertir en metal
maleable utilizando tecnología wood-fired.

Nuevo: Fotos de Omán

El sitio web oficial del
Sultanato de Oman provee una galería de fotografías con algunas
fotos bellísimas que muestran algunos lugares notables de la costa
omaní, incluyendo algo de la frondosa, vegetación verde y grandes
árboles que se sitúan cerca de lugares candidatos para Abundancia
(Dhofar cerca de Wadi Sayq, y los lugares de Salalah y Khor Rori).
También se puede ver el desierto . El sitio web es Omanet.com.
Despues de cargar la página principal, hacer click en "gallery"
y después en "tourism," y hacer click en cada foto.
Hermoso. (tabla)

Lo siguiente es una breve cita del
libro de los Aston, página 29:

"Al
describir con tanta precisión la fértil costa arábiga, así como la
ruta para llegar allí desde Jerusalén (completo con instrucciones e
incluso el nombre de un lugar en la ruta), José Smith demostró su
credibilidad profética. ¿Pudo este joven, granjero iletrado en la Nueva
York rural, haber tenido noticia de un lugar fértil en la costa de
Arabia? ¿Pudo conocer un mapa u otro escrito que fuera una fuente para él
que no fuera el registro nefita? La respuesta es claramente no. Mucho
después de la publicación en 1830 del Libro de Mormón, los mapas de
Arabia continuaban mostrando el interior y su línea costera oriental como
desconocidas, territorrio inexplorado. De hecho, hasta la llegada de la
confección de mapas vía satélite en las últimas décadas, incluso los
mapas más modernos tenían topónimos mal colocados e ignorados o grandes
formas del terreno distorsionadas."

Sencillamente no hay manera de que
José Smith hubiera obtenido la suficiente información acerca de Arabia
para fabricar ni una mínima porción del viaje descrito en 1 Nefi. Esto
se demuestra en survey de información disponible antes de 1830 aportado
por Eugene England En "Through the Arabian Desert to a Bountiful Land:
Could Joseph Smith Have Known the Way?," en Book of Mormon Authorship:
New Evidences of Ancient Origins, edición de Noel B. Reynolds (Provo,
Utah: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1982), pp.
143-156. Véase también la excelente respuesta de S. Kent Brown a los críticos
que han puesto en duda el significado de los hallazgos en la Península Arábiga
respecto del lugar de Nahom. Su artículo, "On
NAHOM/NHM,"
is posted en The
Nephi Project.

Es cierto que el nombre "Nehhem"
o "Nehem" apareció en un par de mapas de Arabia producidos en
Europe antes de la publicación del Libro de Mormón (véase In the
Footsteps of Lehi, pp. 14-17). El explorador danés Carsten Niebuhr preparó
un mapa en 1763 y publicó un libro en 1792, que se tradujo al inglés y
publicado en Inglaterra acerca de la Península Arábiga (su libro está
disponible online).
Se puede ver el mapa de Niebuhr y otros antiguos mapas de Arabia en Mapping
Arabia. (Haga click en
"view slideshow" para ver varios mapas, y luego ir al 13º
thumbnail para el mapa de Niebuhr, donde se puede ver los detalles con el
zoom. Observe que hubiera sido a alguien esencialmente inútil tratar de
fabricar el Libro de Mormón - no hay elemento dentro de la información
limitada del mapa que pudiera ser base para el Libro de Mormón.) También
es de interés el
mapa producido por Rigobert Bonne alrededor de 1780, que muestra
"Nehem" en el mapa. No hay evidencia alguna de que estos mapas
pudieran llegar a las manos de José Smith. Aun si hubiera tenido acceso a
ellos y a todos los escritos disponibles sobre Arabia, la información
seleccionada no hubiera facilitado a nadie pergeñar los detalles de la
descripción verdadera de Nefi por la Península y el descubrimiento de
Abundancia. Por ejemplo, parece que ninguna de las fuentes que los
eruditos pudieran haber usado en el tiempo de José Smith pudiera haberles
informado de la plausiblidad de un desvío en Nanhom para alcanzar el
lugar de Abundancia (Véase el
artículo de S. Kent Brown). He aquí un desafío divertido: dé a un
amigo los mapas del sitio web Mapping
Arabia y pídale que construyas una ruta plausible desde Jerusalén a
un lugar fructífero en el océano para un antiguo grupo de viajeros. Vea
hasta donde llega y compárelo con la realidad y el Libro de Mormón.

La evidencia de la Península Arábiga
para la autenticidad del Libro de Mormón es fascinante, aunque muchos
aún lo rechazan. Si le pidiera escribir acerca de un viaje a través de
Tasmania o por Bhutan u otro lugar sobre el que supiera poco, ¿Podría
posiblemente describir el viaje y su curso de alguna manera que ganara
credibilidad con el tiempo? ¿Existe alguna probabilidad de que pudiera
describir una dirección general razonable para el viaje? ¿Podría elegir
una ruta que más tarde coincidiera con rutas utilizadas por otros en el
área? ¿Podría nombrar un lugar y un siglo después otros lo puedan
encontrar en el mapa con un nombre similar en ese mismo lugar? ¿Podría
describir un lugar inusitado que pareciera enteramente fuera de lugar con
lo poco que se conociera de esa área, sólo para que otros descubran más
tarde excelente candidato para ese lugar? En mi opinión, ésta es una de
las cientos de confirmaciones "mundanas" del Libro de Mormón
como un genuino documento antiguo genuino.

La única explicación lógica para
el relato del viaje de Lehi es que fue escrita por personas que viajaron
por la Península Arábiga, y significa que José Smith no lo escribió.
Hablamos de un documento antiguo real que nos habla desde el polvo (Isaias
29) y confirma que Jesús es el Cristo.

Recomiendo en sumo grado el libro de
los Aston. Su tratamiento detallado, la documentación exhaustiva, la
cuidadosa consideración de los numerosos elementos, incluyendo corrientes
marinas para la travesía marina hacia el este, por ejemplo, y la
descripción personal de las aventuras de los Aston lo hacen un recurso
inestimable y un libro realmente ameno de leer. Y la mayor parte de la
información es relevante aun en el caso de que Wadi Sayq no se la actual
Abundancia de Nefi.

He preguntado a muchos críticos del
Libro de Mormón que expliquen cómo José Smith pudo haber fabricado algo
tan "ridículo" y sin embargo tan comprobado como el lugar de
Abundancia y el lugar de enterramiento de Nahom. Nadie ha ido más allá
de una seria explicación. Recientemente los Tanner han intentado minar la
obra de los Aston sugiriendo que los eruditos SUD se contradicen
mutuamente (Jerald y Sandra Tanner, Answering Mormon Scholars, Salt Lake
City: Utah Lighthouse Ministry, 1996, revisado por Matthew Roper en "Unanswered
Mormon Scholars," FARMS Review of Books, Vol. 9, No. 1, 1997, pp.
87-145; para más información de la tremenda respuesta débil de los
"mejores" antimormones a la evidencia de autenticidad de la Península
Arábiga, véase la
página de Scott Pierson como respuesta a los Tanner--que también
aporta un mapa muy útil y otra información pertinente). Citando la
primeras y ahora obsoleta obra de los Hilton, quienes propusieron un lugar
alternativo para Nahom antes de los emocionantes descubrimientos de Nehem
y Wadi Sayq, los Tanner van más allá que los Hilton, proponiendo un
lugar diferente al de Nehem. Puesto que los dos lugares se encuentran a
unos 500 kilómetros de distancia, se supone que debemos sacudir nuestras
cabezas y dimitir debido a la aparente contradicción (p. 181). Tales
argumentos son en última instancia irrelevantes, porque la primera obra
de los Hilton ha sido superada por los más recientes descubrimientos.

Sorprendentemente, los Tanners
continúan sugiriendo que el antiguo lugar de enterramiento Nehem or Nehhm,
como una fuente no lo deletrea bien, es un candidato categóricamente
inaceptable para, puesto que "sólo tres de las cinco letras de Nehhm
coinciden con el de Nahom. La segunda letra en Nehhm es más una 'e' que
una 'a', y la cuarta letra es 'h' en lugar de 'o'. Las variantes de
deletrear Nehem, Nehm, Nihm, Nahm, y Naham no ayudan en verdad a resolver
el problema" (p. 183). Pero ciertamente los Tanner conocer la
sofistería de su argumento. Seguro que han encontrado suficiente
comentarios bíblicos (y SUD) para saber que en las lenguas semíticas
cargan el significado en las consonantes y no en las vocales, incluyendo
al hebreo y al árabe. Si no hubiera más, ciertamente los Tanners han
leido que Jehová en hebreo es realmente YHWH, en donde comentarios
típicos explican la fluidez de las vocales y la primacía de las
consonantes en el hebreo escrito. El hecho crucial es que la raíz de
Nehhm/Nehem/Nahom een varies NHM, y que esta palabra se puede deletrear y
pronunciar en variedad de formas,sin embargo aún tiene el mismo
significado raíz (lamento, queja, pesar, etc.). Argüir sobre diferencias
en vocales a la luz de la notable evidencia de la congruencia de
Nahom y Nehem (= NHM, nombre de lugar extremadamente rari), parece
bastante estúpido. (Para informaciones relacionadas, véase "On
NAHOM/NHM" de S. Kent Brown; véase también "'The
Place That Was Called Nahom': New Light from Ancient Yemen" y
"Nahom
and the 'Eastward' Turn" en FARMS.)

Los Tanner tratan de rebatir la
autenticidad de las rutas descritas en el Libro de Mormon sugiriendo que
algunos libros de alrededor de 1830 hablaban de una región fértil en el
sur de Arabia. Este argumento no explica suficientemente el acierto sobre
Nahom, que no se menciona en ninguna de las fuentes disponibles en 1830.
Las fuentes de los Tanners, las obras de Jedidiah Morse, hablan de la
Arabia Feliz, un lugar fructífero, en la costa este del Mar Rojo, en el
suroeste de la Península Arábiga. Morse indica que el resto de la Penísula
Arábiga was barren. Aun si José Smith tuviera acceso a estas obras (los
críticos anti-Mormones crean retroactivamente una biblioteca creciente
para el joven granjero José!), eso no explicaría nada como José Smith
pudo situar satisfactoriamente Abundancia en la costa sudeste de la Península
Arábiga, tan lejos del Mar Rojo. Nahom, cerca de la parte sudoeste de la
península, estaba muy lejos de un lugar como Abundancia, pero era un
lugar de duelo y lamentación y severa hambre (1 Nefi 16:39).

S. Kent Brown provee información
acerca de lo que se publicó de escritorea antiguos acerca de Arabia y la
Ruta del Incienso en su artículo "New Light from Arabia on Lehi's
Trail" en Echoes and Evidences of the Book of Mormon, ed. D.W. Parry,
D.C. Peterson, y J.W. Welch (Provo, Utah: FARMS, 2002), pp. 55-125, siendo
las páginas 69-76 y 118-119 especialmente reveladoras. Alrededor de 1830,
por ejemplo, ninguna biblioteca de Manchester ni del Dartmouth College tenían
ninguna obra clásica o contemporánea que trataran a Arabia con algún
detalle (ibid., p. 75). Aun si José Smith hubiera sido una voraz rata de
biblioteca con una biblioteca amplia en la mano, sencillamente no habría
forma de que hubiera generado los detalles auténticos en el Libro de Mormón
basado en lo que se había impreso en la década de 1820.

El artículo de Brown añade muchas
otras dimensiones para nuestra apreciación del Libro sw Mormón,
mostrando que la región de Dhofar del sur de Omán tiene los elementos
descritos en 1 Nefi, incluyendo la miel mencionada en 1 Nefi 17:5.

Si debiera explicar el Libro de Mormón ampliamente, no consideraría las evidencias más débiles para su
autenticidad y las preguntas incompletamente respondidas. Se deben
considerar las evidencias más sólidas. Considero que los aciertos en la
Península Arábiga debieran estar entre las evidencias intelectuales mas
sólidas por sus autenticidad, aunque muchas más continúan emergiendo.
Las teorías que hacen del Libro de Mormón un simple producto del
conocimiento del siglo XIX son relegadas inmediatamente por la consideración
de las evidencias de la Península Arábiga (junto con el quiasmo, hebraísmos,
planchas de metal y escritorio, táctica militar en el Libro de Mormón, y
otros muchos elementos).

Algunos críticos han atacado que
José pudo haber encontrado un libro describiendo la Península Arábiga
que también tendría un mapa con el nombre de Nehem. No hay absolutamente
nada que lo apoye. Aunque obras oscuras se han publicado en Europa con un
mapa mostrando, se aleja tanto de lo que se dijo que no había nada disponible
de ello cerca de José Smith en su tiempo. Un buen razonamiento sobre este
tema y otros relacionados con Nahom se encuentran en un
mensaje de S. Kent Brown enviado el 23 de Febrero de 2000 en el foro
ZLMB en ezboard.com.

"Y aun si
una biblioteca cercana poseyera tal libro, sabemos que José Smith no era
una rata de biblioteca, sino un pobre muchacho granjero trabajando en
trabajos manuales antes de la Restauración. De su situación familiar José
dijo que "requería los esfuerzos de todos los que podían aportar
alguna ayuda para el sostén de la familia, por lo que estábamos
desprovistos del beneficio de educación, será suficiente decir que
simplemente estaba instruido en leeer y escribir y en los rudimentos de la
aritmética lo que constituía todos mis conocimientos literarios"
(D. C. Jessee, Editor, Papers of Joseph Smith [1989], vol. 1, p. 5). su
madre también afirmó que estaba "mucho menos inclinado a la lectura
de libros que el resto de nuestros hijos" (History of Joseph
Smith by His Mother Lucy Mack Smith, edición de P. Nibley [1958], p. 82).
Encuentro interesante que los críticos critiquen que José Smith era tan
ignorante e inculto que no sabía que el lugar de nacimiento de Jesús era
Belén, mientras que por otro lado dicen que José estaba tan bien versado
en los libros del mundo y en la Biblia que podía plagiar e integrar de
muchas fuentes para crear un fraude tan inteligente que puede aturdir a
personas cultas de hoy con tales sutilezas como el quiasmo, las correctas
localizaciones de Nahom y Abundancia y muchos otros aspectos que captan
respeto. Pero el hecho es que todavía no encuentran explicación
plausible de cómo José pudo haber fabricado Primer Nefi."

Actualización 2006 sobre "Lehi in
the Wilderness" de George Potter y Richard Wellington.

El libro reciente de George
Potter y Richard Wellington "Lehi in the Wilderness "(Springville,
Utah: Cedar Fort, Inc., 2003) provee muchas luces interesantes en
elementos del Libro de Mormón en la Península Arábiga, pero sufre de
algunas fallas. Los autores ofrecen hallazgos inasequibles, pero a pesar
del trabajo de campo y las abundantes fotografías, mapas, pueden haber
cometido algunos errores serios al principio de la ruta que identifican.
Mientras que su candidato al Valle de Lemuel y el río Lamán parecen
certeramente impresionantes , hay un caso que está demasiado lejos de las
orillas del Mar Rojo y que el camino requerido para llegar parecen
improbables, como se habla en la revista "The Wrong Place for Lehi's
Trail and the Valley of Lemuel" de Jeffrey R. Chadwick (FARMS Review,
Vol. 17, No. 2, 2005). Chadwick propone que Bir Marsha, lugar que se
accede fácilmente de la costa del Mar Rojo y no lejos del candidato de
Potter, pudiera ser más adecuado para el Valle de Lemuel, aunque pudiera
haber varias buenas alternativas. Para el río Lamán Chadwick cree que sólo
se necesita que haya un wadi que fluyera agua en el momento del sermón de
Lehi a su hijo, y que no necesitara que fluyera continuamente, y que
pudiera haber un cauce para el wadi que desagüe al Mar Rojo, no importando
cuán a menudo el cauce tuviera corriente de agua.

Alrededor
de la región de Nahom los autores pisan en terreno firme. Me intriga
también su teoría del lugar de Shazer que corresponde a un lugar de la
antigua Ruta del Incienso como Nahom. Numerosos detalles del viaje
descritos en el Libro de Mormón son consistentes con el terreno y los
antiguos viajeros de la Península Arábiga. Potter y Wellington proveen
una riqueza de información que añade luz a los viajes de Lehi y a las
circunstancias de su grupo en varias etapas de su larga travesía.

Los autores trazan después el probable camino de Nahom hacia el este
a la costa de Oman, y ofrece un interesante pero incorrecto candidatos
para el lugar de Abundancia (véase " Warren Aston on the Superiority
of Khor Kharfot as a Candidate for Bountiful"). Aquí se salen del tan
aclamado Wadi Sayq como candidato para Abundancia, prefiriendo en vez de
él al puerto regional de Khor Rori. Aun si algunas partes de su análisis
fueran erróneas, la información general sobre la Península Arábiga
fortalece el caso de la autenticidad de Primer Nefi en el Libro e Mormón.
No importa cuál de los dos candidatos se seleccione para Abundancia, hay
muchos factores que apoyan la hipótesis de que el registro de Primer Nefi
es un registro semítico antiguo grabado por alguien que en verdad realizó
un antiguo viaje de Jerusalén a la costa oriental de Omán . A pesar de
algunos posibles errores, el libro de Potter y Wellington es una
importante contribución para entender el Libro de Mormón. El libro se
encuentra disponible en NephiProject.com. Véase también mi nugget,

"The Place Shazer."

El Valle de Lemuel y el río Lamán, mas evidencia para el Libro de Mormon

2012-01-17T01:22:00.008-03:00

Este artículo demuestra evidencia de otro sector encontrado, que esta descrito en el Libro de Mormon del que se desconocía en el tiempo de José Smith.

- Autor: Jeff Lindsay

Traduccion: Marco Royo

Fotos de George Potter

El Valle de Lemuel: Otro "disparate" se
convierte en evidencia para el Libro de Mormón

Mientras que los comentarios sarcásticos acerca de Nefi de encontrar
Abundancia en la Península Arábiga ha perdido su impacto con el
descubrimiento de una candidato notable e imposible de ignorar en Omán,
existen otros aspectos del relato de Nefi que atraen el fuego anti-Mormón. Uno de
los objetivos más sobresalientes es el Valle de Lemuel y el río Lamán.
Los Anti-Mormones recientemente han proclamado que no existe tal río-- un
argumento "predecible" contra todo el Libro de Mormón. El ataque
se basa en los siguientes versículos de 1 Nefi 2:

2 Y sucedió que el Señor le amandó a mi padre, en un sueño, que
cpartiese para el desierto con su familia.

3 Y aconteció que fue obediente a la palabra del Señor; por tanto, hizo
lo que el Señor le mandó.

4 Y ocurrió que salió para el desierto; y abandonó su casa, y la tierra
de su herencia, y su oro, su plata y sus objetos preciosos, y no llevó nada
consigo, salvo a su familia, y provisiones y tiendas, y se adirigió al
desierto.

5 Y descendió por los contornos cerca de las riberas del Mar Rojo, y viajó
por el desierto por los lados que están más próximos a este mar; y viajó
por el desierto con su familia, integrada por Saríah, mi madre, y Lamán,
Lemuel y Sam, mis hermanos mayores.

6 Y aconteció que después de haber viajado tres días por el desierto,
asentó su tienda en un valle situado a la orilla de un río de agua.

7 Y sucedió que erigió un altar de piedras y presentó una ofrenda al Señor,
y dio gracias al Señor nuestro Dios.

8 Y al río que desaguaba en el Mar Rojo dio el nombre de Lamán; y el valle
se extendía por las riberas del río y llegaba hasta cerca de su
desembocadura.

9 Y cuando mi padre vio que las aguas del río desembocaban en la fuente del
Mar Rojo, habló a Lamán, diciendo: ¡Oh, si fueras semejante a este río,
fluyendo continuamente en la fuente de toda rectitud!

10 Y dijo también a Lemuel: ¡Oh, si fueras tú semejante a este valle,
firme, constante e inmutable en guardar los mandamientos del Señor!

Los críticos se ríen de que NO HAY RÍOS que desagüen en el Mar Rojo, al
menos nada que se pueda decir que fluya "continuamente".
Ciertamente, se pueden formar unos wadis durante una tormenta, pero nada que
pueda servir de base para el discurso de Lehi a Lamán. Sin embargo el Libro
de Mormón ha hecho detener a Lehi y a su familia en un impresionante valle
con un río que continuamente fluya (¿durante el año?) al Mar Rojo. ¿Previsible
para los antimormones? !De ninguna manera!

Un excelente lugar candidato para el río Lamán y el Valle de Lemuel se ha
encontrado en una localización completaqmente plausible. El artículo de
George D. Potter "A
New Candidate in Arabia for the Valley of Lemuel" en Journal of
Book of Mormon Studies, Vol. 8, No. 1, 1999, pp. 54-63 provee evidencia
fotográfica y otra documentación. Potter informa que buscando un pozo en
Arabia a unos 15 kilómetros al norte de Maqna en el Golfo de Aqaba, se encuentra con un magnífico cañon estrecho que terminaba en una ensenada rodeada de palmeras en la costa del Mar Rojo. El cañón verdaderamente tiene una pequeña
corriente que fluye continuamente todo el año y está rodeado de altos
muros montañosos. Se conoce este valle como Wadi Tayyib al-Ism ("Valle
del Buen Nombre"). El artículo está disponible online para los
miembros de FARMS, pero para ver las
fotos, se debe leer la publicación impresa. (Llame a FARMS al
1-800-327-6715 para suscribirse o comprar materiales.) Mientras tanto, he
recibido permiso del autor George Potter para mostrar dos fotos relevantes
que amablemente me envió:

Habla la America Antigua, video

2012-01-11T23:18:00.007-03:00

Este video es un clasico muy antiguo, lo pidieron muchas personas, asi que espero les guste.

1° Simposio del Libro de Mormón, en la ciudad de Chillán

2011-12-31T21:33:00.009-03:00

Se realizo el 1° Simposio del Libro de Mormón de la ciudad de Chillán, Chile, gracias a todos los que apoyaron esta iniciativa, especialmente a Rosauro Concha Presidente de Hombres Jóvenes de Estaca, al Obispo Luis Monsalve, quienes desarrollaron la parte mas importante sobre los temas de la aplicación Misional y a nuestras Vidas , también agradezco la oportunidad que tuve de exponer sobre " El Libro de Mormón y la América Antigua" , los participantes disfrutaron de una buena tarde, aprendiendo sobre diferentes aspectos del Libro de Mormón, no puedo dejar de lado mencionar el importante apoyo que nos brindo la Presidencia de la Estaca Chillan.

Tenemos proyectado y se están organizando 4 simposios mas para el año 2012,tambien ayudamos con material de investigación a una charla dictada en una ciudad de Brasil, mas adelante subiré las fotos que me enviaron, si alguien desea organizar una charla o un Simposio en cualquier pais ,solo diganos y también podemos orientarles en como hacerlo y apoyarles en todo lo necesario.

Power Point de Evidencias del Libro de Mormón version 3.0

2011-12-20T22:13:00.004-03:00

La Versión 3.0 del PowerPoint de Evidencias del Libro de Mormón, esta disponible para todos quienes quieran recibirla, solo deben realizar un comentario en el blog y luego enviar un correo a alvarofigueroaz@hotmail.com solicitandolo.

Las descripciones del Libro de Mormón, Video

2011-12-09T23:24:00.002-03:00

Encontré este video que describe algunas costumbres escritas en el Libro de Mormon y que están reflejadas en la Antigua América, fue subido por el usuario "legadolamanita" de Youtube.

La extinción de los Olmecas y el final de la cultura Jaredita

2011-12-02T21:58:00.005-03:00

La causa pérdida de la extinción Olmeca y el aporte que el Libro de Mormón puede hacer por medio del conocimiento que entrega con la extinción Jaredita

Autor: Álvaro Figueroa

La Arqueología en América se realiza preguntas que hasta el día de hoy no puede contestar, una de ellas está planteada por los comentarios del arqueólogo y estudioso Michael Coe. Él explica lo que se sabe de la extinción del pueblo Olmeca, a quienes hemos comparado anteriormente con los Jareditas debido a que existen increíbles similitudes. Cito:

"Entonces la venta llega a su fin, la causa y naturaleza de su destino se halla perdida en el misterio, un misterio que también veremos en el gran centro Olmeca de San Lorenzo, se deja de construir, no se hacen ni preparan tumbas, ni se efectúan mas ofrendas sobre sus adornados pisos, sus gobernantes y sus gentes han desaparecido y año tras año los nortes soplan desde la costa, envolviendo las ruinas de la venta en capas de arena, la civilización Olmeca había muerto" (Coe,1968)

El primer hallazgo arqueológico sobre los Olmecas fue 30 años después de la publicación del Libro de Mormón, la gran pregunta nace por sí misma.

¿Qué pasó con la Cultura Olmeca? ¿Cómo se extinguieron?

La respuesta la encontramos en el Libro de Eter del Libro de Mormón cuando narra la extinción del pueblo Jaredita.

Fuente:

America's First Civlization, discovering the Olmec. Por Michael D. Coe.

Elefantes en Éter 9:19

2011-11-28T21:04:00.001-03:00

Es muy común que los críticos del Libro de Mormón muestren como un anacronismo la mención de elefantes en el libro de Éter. Sin embargo existen fuentes válidas que contradicen a los detractores que usan este argumento para desacreditar al Libro de Mormón.

Autor: fairlds.org

Elefantes

El único lugar donde los elefantes son mencionados es en Éter 9:19 aproximadamente en el año 2500 a.C. De este modo los elefantes sobre el continente americano habrían sobrevivido al año 2400 a.C. Más allá de las tradiciones, cinco efigies de elefantes han sido encontrados en antiguo México. Dr. Verrill, un reconocido arqueólogo (no-mormón) describe una de estas figuras como “‘tan obvia y sorprendentemente de elefante que no puede ser explicada por ninguna teoría ordinaria que suponen ser un tapir exagerado, oso hormiguero o un guacamayo. No sólo acentuar que esta figura se muestra en un tronco, pero que sumado a ello tiene grandes orejas plegadas y rodillas flexionadas hacia adelante características peculiares de los elefantes. Más aún, muestra una carga pesada puesta sobre su espalda. Es inconcebible que un hombre haya podido imaginar una criatura con las orejas batientes y aquellas rodillas peculiares hacia adelante, o que alguien haya estilizado un tapir hasta esa medida’”...

Las tradiciones orales, los registros escritos, y el arte representando elefantes representa una fuerte base para la afirmación que existieron elefantes en América. Un apoyo aún más sustancial ha sido descubierto. Hoy en día todos los estudiosos estan de acuerdo que los mastodontes y mamuts (los cuales son incuestionablemente elefantes para los zoologos) vivieron una vez en América. La disputa es hoy en día hace cuánto vivieron. De acuerdo al Libro de Mormón debieron vivir antes del año 2400 a.C. Dentro de las recientes evidencias arqueológicas se ha demostrado que el elefante pudo haber sobrevivido mucho más allá de esa fecha. Huesos de mastodontes cazados han sido recientemente hallados en un sitio arqueológico que data poco después de la época de Cristo. Otro sitio datado aproximadamente 100 a.C. ha dado a luz restos de un mastodonte así como de un caballo.

¿Mastodontes o mamuts?

Algunos estudiosos han sugerido que el elefante (mamut o mastodonte) vivió más allá de lo que anteriormente se creía. Ludwell Johnson, en un artículo titulado “Men and Elephants in America” publicado en la Scientific Monthly, escribió que “Los descubrimientos de asociaciones de humanos y proboscidios [mamíferos elefantinos, incluyendo, elefantes, mamuts, and mastodontes] no son poco frecuentes. Tal como en 1950, MacCowan listó no menos que veintisiete” incluyendo, en el mismo sentido Hugo Gross nota que una “parte quemada de esqueleto de mastodonte y numerosos restos de cerámicos en Alangasi, Ecuador... Ya no puede haber ninguna duda que el hombre y el elefante coexistieron en America .... Probablemente es seguro decir que la proboscidea americana está extinta solo hace 3.000 años"

Si el elefante murió hace al menos 3.000 años atrás, todavía habría estado bien dentro del rango de existencia de la nacion jaredita. Como se hizo notar arriba, evidencia indica que el elefante pudo haber sobrevivido en un limitado numero de siglos después. 2

Otros elefantes

Tetrabelodon angustidens, miembro de la familia de los Gomfoteridae

Un tipo-elefante menos conocido es el que también existió desde hace 12 millones de años atrás hasta cerca del 400 d.C. Esos fueros los Gomfoterios:

Los Gomfoterios son un grupo diverso de animales tipo-elefantes (proboscideos) que se esparcieron en norte américa durante el Mioceno y el Plioceno, 12-1.6 millones de años atrás. Algunos también vivieron en partes de Eurasia y Beringia, y siguieron el gran intercambio americano, en Sud América. Desde alrededor de 5 millones de años atrás hacia adelante, fueron lentamente reemplazados por los elefantes modernos, no obstante la ultima especie en Sud America no se extingió sino hasta el reciente año 400 d.C.1

Restos de Gomfoterios son comunes en sitios Paleo indios en Sud America.2 Un ejemplo es el recientemente hallazgo de Monte Verde, Chile, datado aproximadamente 14.000 años atrás.

Los Gomfoterios difieren de los elefantes su estructura dental, particularmente en la superficie de mordida de los molares. La mayoría tuvo cuatro colmilos, y sus huesos faciales y nasales retraídos lo que ha llevado a creer a los panteólogos que los gomphotheres son de la rama de los elefantes.3

En pocas palabras, el elefante no presenta problemas para el Libro de Mormón.

Notas.

John L. Sorenson, An Ancient American Setting for the Book of Mormon (Salt Lake City, Utah : Deseret Book Co. ; Provo, Utah : Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1996 [1985]),297–298. ISBN 1573451576. GospeLink
Mike Ash, mormonfortress.com
"Gomphothere wikipedia.org (accessed 9 December 2008). El artículo cita a [1] Palmer, D., ed. (1999). The Marshall Illustrated Encyclopedia of Dinosaurs and Prehistoric Animals. London: Marshall Editions. pp.239–242. ISBN 1-84028-152-9 [2] Prado, J. L.; Alberdi, M. T.; Azanza, B.; Sánchez, B.; Frassinetti, D. (2001), "The Pleistocene Gomphotheres (Proboscidea) from South America: diversity, habitats and feeding ecology", in Cavarretta, G.; Gioia, P.; Mussi, M. et al., The World of Elephants - Proceedings of the 1st International Congress, Rome October 16-20 2001 (Rome: Consiglio Nazionale delle Ricerche), 337–340, ISBN 88-8080-025-6, PDF link, retrieved on 25 July 2008. off-site See also Jeff Lindsay, "Elephants -- or Gomphotheres?" Mormanity (4 December 2008)

Serpientes y sequía

2011-11-26T11:59:00.001-03:00

Este artículo demuestra que las condiciones que relata el Libro de Mormón acerca del comportamiento predador inusual de las serpientes en época de sequía es totalmente comprobable tal cual dice el libro.

Autor: fairlds.org

En el Libro de Mormón, el libro de Éter contiene el relato de una sequía que repentinamente fue acompañada de un crecido número de serpientes venenosas.

"Y ocurrió que empezó a haber una gran escasez en la tierra, y los habitantes empezaron a ser destruidos con suma rapidez por razón de la escasez, pues no había lluvia sobre la faz de la tierra.

Y también aparecieron serpientes venenosas sobre la superficie de la tierra, y envenenaron a mucha gente. Y sucedió que sus rebaños empezaron a huir de las serpientes venenosas hacia la tierra del sur, que los nefitas llamaban Zarahemla.

Y aconteció que muchos de ellos perecieron en el camino; no obstante, hubo algunos que huyeron a la tierra del sur.

Y ocurrió que el Señor hizo que no los persiguieran más las serpientes, sino que obstruyeran el camino para que la gente no pudiera pasar, y para que cualquiera que intentara pasar, cayera por las serpientes venenosas." (Eter 9:30-33)

Los críticos dicen que eso es imposible.

Respuesta

Todas las serpientes son depredadoras.

Las serpientes a menudo se alimentan de cuyis, ratones, y otros roedores. Se aprovechan, a su vez, tienden a alimentarse de vegetales como cereales. En la eventualidad de una hambruna, los roedores buscan su alimento de otras fuentes.

Granjas u otros asentamientos pueden llegar a contener grandes cantidades de granos almacenados en una pequeña área, la cual naturalmente atraerá a los roedores. Las serpientes inevitablemente les seguirán. (Esto se comprobó en Israel luego de que se abandonasen muchas granjas luego de la guerra de 1967. Los roedores, y serpientes que vinieron después de ellos, migraron a los pocas granjas restantes, aumentando grandemente el numero de contactos entre humanos y serpientes 1. Algunas serpientes también requieren beber agua (en lugar de obtener toda su hidratación a través de la predación), y los biólogos modernos han notado que durante una sequía (cuando los lugares en donde beben agua se han agotado) tienden a buscar nuevos lugares, los cuales son usualmente áreas de asentamiento humano.

Dan Tredinnick, el secretario de prensa de la Comisión Pennsylvania Fish y Boat, notó un aumento en los contactos serpiente-humanos durante la temporada seca de verano de Pennsylvania, y dijo:la combinación de calor y bajas lluvias es probablemente la causa ... Si la gente está viendo serpientes y otros reptiles es muy probable que la razón sea la pérdida de agua ... así como nosotros, ellos necesitan agua ... Las áras donde pudieron tradicionalmente pudieron saciar su sed ya se han secado, afirma, dejandoles ninguna opción más que buscar nuevas partes con agua ... Irán y buscarán otras áreas y tipos de habitats que ellas necesiten... 2 Además, como sus presas comenzaron a escasear por causa de la sequía, las serpientes podrían haberse vuelto más agresivas, lo cual también hubiese podido acentuar el número de contactos humano-serpientes.La desaparición de las serpientes reportada en Éter 10:33 puede haber sido debido a no sólo intervención divina, sino también al término de las condiciones de sequía que resultaría en la dispersión de las serpientes así como de sus presas, lo cual disminuiría el riesgo para la población humana.

Conclusión

Como conclusión, el comportamiento de las serpientes en sequía, es posible de reproducir tal como dice en el Libro de Mormón.

Notas.

Véase John A. Tvedtnes, "Drought and Serpents," Journal of Book of Mormon Studies 6/1 (1997): 70–72
Véase Eric Mayes, "Heat and drought bringing snakes out of their dens," The Daily Item (18 August 2005), accessed 9 September 2006. Véase también en Don Ayotte, "More snakes slithering into Lake Havasu City area," Havasu News-Herald (31 August 2006)

La nieve en el Libro de Mormón

2011-11-25T01:49:00.000-03:00

¿Cómo Nefi, habiendo vivido en climas desérticos en Jerusalén, podría haberse referido a la blancura de la nieve según 1 Nefi 11:8?

Autor: fairlds.org

Foto de Jerusalen nevada

"Y aconteció que me dijo el Espíritu: ¡Mira! Y miré y vi un árbol; y era semejante al aque mi padre había visto; y su belleza era muy superior, sí, sobrepujaba a toda otra belleza; y su blancura excedía a la blancura de la nieve misma." (1 Nefi 11:8)

La creencia popular piensa que esta cita del Libro de Mormón es errada ya que en un clima cálido (como se piensa de Israel) no podría haber habido cosa comparada con la blancura de "la nieve misma".

Contrario a la creencia popular, la nieve no es algo desconocido en Israel y Jerusalén.

Es significativo que sólo habitantes del antiguo mundo (Lehi y Nefi) utilizasen el término "nieve" descriptivamente en el Libro de Mormón; puede que los otros escritores no hayan estado familiarizados con éste como para usarlo en metáforas para ellos ni sus audiencias.

Debe aclararse que muchas escrituras del viejo mundo las cuales también se datan de antes que la colonia de Lehi usara el término "nieve" (la palabra hebrea sheleg aparece 20 veces en el Antiguo Testamento). Esto significa que no es sorprendente que Lehi y Nefi (que conocían bien las escrituras israelitas) usaren el término. (Véase: Éxodo 4:6, Números 12:10, 2 Samuel 23:20, 2 Reyes 5:27, 1 Crónicas 11:22, Job 6:16, Job 9:30, Job 24:19, Job 37;6, Job 38:22, Salmos 51:7, 68:14, 147:16, 148:8, Proverbios 25:13, 26:1, Proverbios 31:21, Isaías 1:18, 55:10, Jeremías 18:14. (Nota: esto no debe ser interpretado como que todos estos textos estuvieron en las planchas de bronce, pero sí demuestran que el término 'nieve' como descripción de 'blanco' no fue desconocido en Israel.)

Las fuentes principales del Libro de Mormón

2011-11-24T13:45:00.000-03:00

Hombres de gran estatura en los Jareditas y gigantes entre los Olmecas

2011-11-17T11:47:00.004-03:00

Este artículo narra la tradición Olmeca de hombres de gran estatura, que evidencia a su vez la tradición de éstos entre los Jareditas según narra el Libro de Mormón

En honor a bastantes estudios y comparaciones impresionantes entre el pueblo Jaredita mencionado en el Libro de Mormón y el pueblo precolombino llamado Olmeca que llega hasta América en el mismo tiempo que los Jareditas; sus construcciones, guerras, cronología, tradiciones y extinción, son iguales a los ya mencionados Jareditas, por eso es que voy a realizar una recolección de ellos ya que están en diferentes libros y artículos y los voy a colocar bajo la etiqueta "Jareditas y Olmecas" .

En relación a los gigantes, Jimmy Guerrero compara la narración del cronista Fernando de Alva sobre gigantes con los "hombres de gran estatura" de los Jareditas, ya que es cómo está escrito en Mosíah 8:10, que relata que en la excursión enviada por Limhi para encontrar a la ciudad de Zarahemla, éstos se extraviaron y llegaron al territorio que anteriormente había sido habitado por Jareditas. Allí ellos encontraron "Petos de gran tamaño ... de bronce y de cobre ...", también en Helaman 1:15 leemos que Coriamtum (líder Jaredita) era "fuerte y de gran estatura ...", es decir el pueblo Jaredita tenía esa esta característica, gente de gran tamaño y además fuerte.

Citemos ahora lo que registro Fernando de Alva en sus crónicas Ixtlilxochitl, donde narró lo siguiente sobre las tierras que ocuparon los extintos Olmecas:

"En esta tierra llamada Nueva España habían Gigantes, como ha sido demostrado por los huesos que han sido descubiertos en muchas áreas. Los antiguos toltecas eran los que llevaban los registros, se refieren a ellos como los gigantes de Quianamentzin,.... Ellos fueron destruidos y sus civilzaciones llegaron a su final como resultado de las grandes calamidades como castigo proveniente del cielo por los graves pecados que ellos habían cometido." (Ixtlilxochitl:25)

Además de esta interesante similitud en la estatura física también se debe considerar las razones por las cuales se extinguieron ambas pueblos, ya que también son coincidentes.

Interesante de notar además es que los registros de Fernando de Alva fueron publicados al mundo 30 años después de la publicación del Libro de Mormón.

La visita de Jesucristo a América y Quetzalcóatl

2011-11-11T21:24:00.011-03:00

Este artículo expone un listado de similitudes inequívocas entre la deidad azteca Quetzalcóatl y nuestro Señor y Dios Jesucristo

Siempre ante un hecho oficial existen versiones paralelas, narraciones de boca a boca procedentes de diferentes fuentes y dependiendo de la importancia de este en algunos casos pueden pasar a convertirse en leyenda y precisamente esto ocurrió con la visita de Jesucristo al continente americano después de su resurrección.

Él compartió con hombres escogidos de este lado del mundo: "tengo también otras ovejas... y ellas oirán mi voz..." (Juan 10:16). Palabras de la boca de Jesús, las cuales se cumplirían con su presencia literal entre el pueblo nefita. La versión oficial de este trascendental hecho está registrado en el Libro de Mormón. Las versiones paralelas están diseminadas por toda América plasmadas en las leyendas que traspasaron el tiempo y se transmitieron por aborígenes de generación en generación.

Son muchos los arqueólogos y los estudiosos que mencionan a un Ser que apareció en esa época de la que habla el Libro de Mormón y actuó de la misma forma en que actuó el Salvador como dice el registro, y que además se fue prometiendo volver un día. Este ser es llamado por los indígenas como "Quetzalcóatl" y es conocido por toda la América en diferentes pueblos y culturas; en algunos lugares con diferentes nombres, pero todos narran las mismas maravillas que él realizó.

El estudioso Jimmy Guerrero cita a Joseph Allen sobre una recopilación y comparación entre Cristo y Quetzalcóatl entre el Libro de Mormon y las publicaciones de conocidos arqueólogos (no-mormones).

Similitudes entre Cristo y Quetzalcóatl

Tanto Cristo como Quetzalcóatl fueron considerados como creadores de todas las cosas (Mosíah 4:2, Saenz 962:19,40)
Cristo y Quetzalcóatl nacieron de mujeres vírgenes (Alma 7:10, Gamiz 95)
Tanto Cristo como Quetzalcóatl son descritos de tez blanca y vistiendo ropaje blanco (3 Nefi 1:8, Torquemada 47)
Tanto Cristo como Quetzalcóatl realizaron milagros y sanidades (3 Nefi 26:15, Sejourne 137,137)
Cristo y Quetzalcóatl enseñaron la ordenanza del bautismo (3 Nefi 11:23, Irwin 1963 :170)
Tanto Cristo como Quetzalcóatl profetizaron sobre el futuro
Cristo y Quetzalcóatl fueron consideradas como deidades universales y no únicamente locales (3 Nefi 16:1, Sejourne 1962)
Una gran destrucción fue asociada en la aparición tanto de Cristo, así como la de Quetzalcóatl exactamente en el mismo periodo de la historia (3 Nefi 8:5, Ixtlilxochitl:40)
La cruz fue un símbolo asociado tanto para Cristo como para con Quetzalcóatl (3 Nefi 27:14, Irwin 1963: 165)
Tanto Cristo como Quetzalcóatl enviaron discípulos a predicar por el mundo (3 Nefi 12:1, Wirth 1978:55)
Ambos, Cristo y Quetzalcóatl prometieron que regresarían por segunda vez (2Nefi 6:14, Sahagun 1:40)
Una nueva estrella es asociada tanto con Cristo como con Quetzalcóatl (3 Nefi1:21, anales de Cauchtitlan 7)

Fuente.

Joseph Allen, Exploring the lands of the book of Mormon pag. 159,160

Los nombres correctos en el Libro de Mormón

2011-11-05T22:08:00.005-03:00

Artículo que muestra evidencias que los nombres del Libro de Mormón corresponden a las zonas y épocas a las que el libro los sitúa

Anteriormente ya hemos publicado entradas en relación a los nombres de personas que participan en el Libro de Mormón.

La pregunta básica sobre este tema es: ¿Los nombres corresponderían a la zona y tiempo en que se desarrolla el Libro de Mormon?. La respuesta es un tajante Sí. Considerando los mas de 200 nombres , para cualquiera sería de extrema complejidad crearlos de la nada y que además estos tengan una base geográfica, cultural real y plausible al entorno en que se desarrolla la familia de Lehi. Además de saber que en la época de José Smith no se contaba con este tipo de información. ¿Cómo fue esto posible?, lo fue por que el Libro de Mormón es la traducción de un antiguo registro, hecho por personas reales provenientes de Jerusalén en el 600 a. C. y no un plagio ni una invención. Es lo que dice ser.

El libro Lehi en el desierto, páginas 91 y 92, cito:

Todos los nombres del Mundo Antiguo que presentan similitudes con los del relato del Libro de Mormón vienen de Egipto, pero no de cualquier región de Egipto, sino en especial de la región Sur, en donde una colonia judía, cuya fecha de asentamiento es indefinida, pero se calcula de al menos de mediados del siglo diesiciete floreció. Lo que es más, todos estos nombres pertenecen a las últimas dinastías, ya en decadencia. El Libro de Mormón nos relata que Lehi fue un rico mercader que había “morado en Jerusalén todos sus dias”, disfrutando de una cultura y educacion egipcias que se había empeñado en transmitir a sus hijos. El libro continuamente hace referencia a la doble vertiente cultural de la familia de Lehi: profundamente hebrea, pero orgulosa de su ascendencia egipcia. `La civilizacion egipcia fue una de las mas admiradas e imitadas,' escribe Harry R. H. Hall, al hablar de la tierra y época de Lehi. Los únicos nombres no-hebreos que disfrutaban de popularidad entre los nefitas debieran, de acuerdo con el relato del Libro de Mormón, ser egipcios, y se ha descubierto que ese es el caso.” Tras disertar sobre los nombres de Sam y Amón de la forma presentada líneas arriba, el artículo concluye así: Regresando a nuestro asunto: ¿Qué sabía Jose Smith, traductor del Libro de Mormón, del Mundo Antiguo? Todo parece indicar que era toda una autoridad, pues conocía:

Una cantidad respetable de nombres egipcios comunes; palabras de un sonido extraño que en ningún sentido se asemejan al hebreo o a alguna otra lengua conocida en la epoca de José Smith.
Sabía el tipo de trama y escenario en el que dichos nombres figuraban en el
Mundo Antiguo y parecen naturalmente adaptados a la escena egipicia. Ofrece un panorama correcto y claro de las relaciones culturales entre Egipto e Israel, enfatizando su naturaleza esencialmente comercial, en la extraordinariamente convincente radiografía del relato de Lehi—un típico comerciante del siglo siete A. C. El bosquejo de la vida del antiguo Oriente que el Libro de Mormón nos permite reconstruir es el mas maravilloso comparadas a la luz de aquellas fantásticas ideas del espléndido Oriente que pululaban en las mentes Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas. Hugh B. Nibley. de los mas avezados eruditos de esa época. El tema de los nombres en el Libro de Mormón continúa a la espera del cuidadoso estudio que merece—el propósito de lo presente es simplemente indicar que tal estudio conducirá a cualquier otra parte menos a un callejón sin salida. Como un ejemplo válido de esa aseveración,citemos un principio establecido por Albright: `La pérdida de la terminación –on es completamente común en los nombres de sitios palestinos.' William F. Albright, The Vocalization of the Egyptian Syllabic Orthography (New Haven: American Oriental Society, 1934) 10:12. En el egipcio o el egipcio `reformado' tal terminación seíia conservada y de este modo tenemos en el Libro de Mormón los nombres Emrón, Heslón, Jasón, Morón, Moriantón, etc. No es una proeza pequeña, como ha quedado demostrado en Harold Lundstrom, `Original Words of the Book of Mormon,'IE 51 (February 1948)

Fuente:

Lehi en el Desierto. Hugh Nibley.

Anotaciones:

Para más información véase el siguiente artículo nombres inusuales en el Libro de Mormón

Figura literaria de composiciones egipcias plasmada en el Libro de Mormón

2011-11-05T20:26:00.005-03:00

Con los nuevos estudios literarios hechos por estudiosos sobre el contenido del Libro de Mormón, las evidencias de que fue escrito por antiguos profetas crecen contundentemente.

Los estilos, las expresiones, las formas y las figuras literarias del antiguo hebreo están diseminadas por todo el registro Nefita.

En el libro "Lehi en el Desierto" pagina 18 también se nos da cuenta de esto. Cito:

"Los primeros tres versículos de 1er. Nefi son totalmente diferentes del resto del texto; son un típico prefacio o introducción, una figura literaria que frecuentemente aparece en las composiciones egipcias.

Un ejemplo de ello es el famoso papiro Bremen-Rhind, que inicia con un prefacio que contiene (1) la fecha, (2) el nombre de su autor, Nasim, (3) los nombres de sus padres y una descripción de sus virtudes, con un especial énfasis sobre el llamado profético de su padre, (4) una maldición lanzada en contra de todo aquel que pretenda “apropiarse del libro,” probablemente “debido al temor de que el libro pudiera llegar a caer en manos impuras.”44 Compárese lo anteriormente expuesto con el prefacio o prólogo escrito por Nefi: (1) su nombre, (2) los méritos de sus padres, llamando particularmente la atención del lector sobre las valiosas lecciones aprendidas de su padre, (3) una solemne declaración (equivalente a la maldición de Nasim) sobre la veracidad de la historia, así como la aseveración, “y se escribe por mi propia mano” (1 Ne. 1:3) - condición indispensable de cualquier introducción auténtica, ya que su propósito es establecer con claridad la identidad del primer redactor (no del último escribiente) del texto. Las obras literarias egipcias regularmente cierran con la fórmula iw-f-pw “por lo tanto así es” “y de manera que así es.”45 Nefi concluye las principales partes de su Libro con la frase, “Y así es, Amén” (1 Ne. 9:6; 14:30; 22:31)."

El Quiasmo (5 de 5)

2011-10-30T08:05:00.000-03:00

El quiasmo (5 de 5)

Traducido con el amable permiso de Jeff Lindsay http://www.jefflindsay.com/chiasmus.shtml#disco.

traducido por Marco Royo.

Significado del quiasmo en el Libro de Mormón

John Welch ofrece el siguiente análisis en su artículo clásico de 1969 de BYU Studies (archivo PDF), p.75:

"No existe probabilidad alguna de que José Smith pudiera haber aprendido de este estilo [quiasmo] por los canales académicos. Nadie en América, concretamente en el oeste del estado de Nueva York, entendía completamente el quiasmo en 1829. José Smith murió diez años antes de que el libro de Forbes se publicara en Escocia. Aun hoy los eruditos prominentes saben poco sobre las formas quiásmicas más allá de su nombre y pocos pasajes donde se pueden encontrar. La posibilidad de que José Smith se diera cuenta de la forma es aun más remota, puesto que la mayor parte de los pasajes bíblicos que contenían el orden de las palabras invertidas, fueron rearregladas a un orden de las palabras normal en la traducción del rey Jacobo I. Y aunque conociera la forma, aun tendría la tarea abrumadora de la escritura original, las frases artísticas de los quiasmos. Trate de escribir un soneto o quiasmo de muchos términos usted mismo: la apreciación de esas formas le dará pánico. si entonces en el Libro de Mormón se ha descubierto que contiene formas quiásmicas genuinas, ¿no se debiera afirmar sin más cualificación que el libro es producto de la antigua cultura de los hebreos?"

Perspectivas relacionadas provienen del artículo de John W. Welch Book of Mormon Authorship Revisited: The Evidence for Ancient Origins (ed. Noel B. Reynolds, Provo: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1997, pp. 218-219 - capítulo disponible online):

Un elemento adicional en este cálculo es el grado al que José Smith llegó de conocimiento del quiasmo de fuentes en el denominado ambiente de información en Palmyra, New York, o más precisamente, en la vecindad de Harmony, Pennsylvania, donde dictó la mayor parte del Libro de Mormón a su escriba Oliver Cowdery en la primavera de 1829. Puesto que no existía ninguna biblioteca en la región del Valle del Susquehanna, nadie puede asumir que José Smith hubiera podido acceder a cualquiera de los libros británicos que en la década de 1820 empezaban a comentar sobre las varias formas de paralelismo en la literatura bíblica. Ninguno de esos libros s epublicaron en los Estados Unidos, y sólo es remotamente posible que uno o dos ejemplares pudieran introducirse en los Estados Unidos mientras vivía José Smith. No se ha encontrado ningún listado definitivo de los títulos de John Jebb o de Thomas Boys en ninguna biblioteca americana antes de 1829. Y aun si José Smith de alguna manera hubiera aprendido algo acerca del quiasmo, todavía se le presentaría la formidable tarea de escribir, o más bien de textos extensos a dictar en este estilo que antinatural a su cultura, mientras que al mismo tiempo otras numerosas corrientes, hilos y conceptos fluyen sin confusión en su dictado. La baja probabilidad de que José Smith fuera consciente del quiasmo en cualquier respecto tiende a realzar su valor aclaratorio como un valioso indicador de otros orígenes (presumiblemente israelitas) para este aspecto del estilo del libro.

Algunos eruditos no SUD se han sorprendido por la presencia del quiasmo en el Libro de Mormón. Véanse, por ejemplo: J. H. Charlesworth, en respuesta al artículo de John W. Welch "Chiasmus in Antiquity: Structures, Analyses, Exegesis," en Religious Studies Review 8/3 (July 1982): 278; Angelico Salvatore di Marco, en Revista Biblica 31 (1983): 377-81; David Noel Freedman, en el prefacio a Chiasmus in Antiquity, 7-8; y Stanislav Segert, en Catholic Biblical Quarterly 46 (1984): 336-38 (todos ellos citados por William J. Hamblin, Review of Books on the Book of Mormon, p.498).

Nótese que el quiasmo puede ocurrir por azar, y a menudo lo hace. Puesto que cualquiera puede escoger unas pocas palabras en un pasaje que descubra un orden quiásmico no quiere decir que el autor utilizara conscientemente el quiasmo artístico. Existe una enorme diferencia entre el quiasmo compacto, extenso y significativo como Alma 36 y otro accidental que se encuentra en un texto al azar, como unas pocas pinceladas de pintura en el lienzo se encuentran en diferente categoría que, por decir, la Mona Lisa. John Welch enfatiza este elemento en su artículo "Criteria for Identifying and Evaluating the Presence of Chiasmus," Journal of Book of Mormon Studies, Volume 4, Issue 2, 1995. Welch ha advertido que algunos Santos de los Últimos Días han llevado el tema del quiasmo demasiado lejos, encontrando quiasmo por todas partes cuando no puede haber verdaderamente quiasmo intencionado. Entendimineto detallado del elemento del quiasmo al azar contra el del quiasmop intencionado proviene del análisis estadístico de Boyd F. Edwards y de W. Farrell Edwards en una significativa obra erudita "Does Chiasmus Appear in the Book of Mormon by Chance?," BYU Studies, Vol. 43, no. 2, pp. 103-130 (2004). El artículo completo y muchos materiales suplementarios - incluyendo software para que cualquiera explore las estadísticas por si mismo - se encuentran también disponibles online en http://byustudies.byu.edu/chiasmus/.

El quiasmo en el Libro de Mormón es evidencia de un antiguo origen, no una prueba concluyente. Es sólo una de las varias formas complejas de paralelismo que son comunes a la literatura semítica antigua. Si estos ejemplos son reales e intencionados, entonces se convierte en enormemente probable que el Libro de Mormón no es un producto de la literatura del siglo XIX sino una traducción de un texto antiguo, que representa, al menos en parte, una tradición literaria sumamente desarrollada. El quiasmo es parte de la evidencia intelectual que acepta o cree en un origen antiguo para el texto. Para algunos críticos, es tan convincente que deben recurrir a argüir que Satanás inspiró el quiasmo en el texto para engañar a la gente. Un ejemplo se encuentra en el libro de Loftes Tryk, The Best Kept Secrets in the Book of Mormon, Redondo Beach, CA: Jacob's Well Foundation, 1988. Tryk arguye que el Libro de Mormón se empaca con elegantes ejemplos de quiasmo y otras estructuras complejas. "Aun para un intelecto natural no podría acumular una seleccion como para un ordenador de imágenes que se habrían insertado en el relato con tanta precisión. Lo más cercano que examinamos es el carácter literario del Libro de Mormón, el mayor peso se coloca en la teoría de la creación sin ayuda. Existen demasiados usos complejos de simbolismo y de forma literaria refinada en él" (Tryk, p. 82). Observa que los quiasmos de Alma 42 son "una formidable muestra de escritura," acaso "sin igual en brillantez en la literatura" (p. 84). Tryk arguye que la única explicación razonable es el origen sobrenatural, pero atribuye ese origén sobrenatural a Satanás. Encuentro que el bonito y alocado argumento, especialmente cuando muchos ejemplos de quiasmo - como el Libro de Mormón mismo - se diseñan para enfocar nuestra atención en Cristo como el Redentor y el Salvador. Fíjense en Alma 36, por ejemplo. ¿Qué cristiano honesto puede sino regocijarse a ver el poder del perdón de Jesucristo tan bellamente enseñado y tan majestuosamente realizado en poesía? El Libro de Mormón es un libro centrado en Cristo, que nos enseña cómo venir a Cristo - el Cristo de quien leemos en la Biblia, no otro Cristo como los críticos a menudo tratan de argüir - para salvación, para gracia, para perdón, para ser bautizados en su nombre y seguirle. No creo que nadie honradamente pueda leer el Libro de Mormón sin darse cuenta que confirma la Biblia y enseña de Cristo.

El Libro de Mormón tiene origen antiguo y divino, habiendo sido preparado por profetas del Señor Jesucristo en américa Central que sabían de nuestros días y escribieron su contenido para que fuera de valor en nuestros días. El quiasmo nos ayuda a entender su mensaje, un mensaje centrado en Cristo.

Cuevas en Jerusalén: ¿Quién sabía de estos escondites de Jersusalén hace cien años en América?

2011-10-25T20:08:00.010-03:00

Es impresionante la cantidad de evidencias acumulativas solo considerando las 40 primeras páginas del Libro de Mormón, tal como dijo el estudioso Hugh Nibley. Cito:

"Verdaderamente típico también es que Nefi y sus hermanos se escondieran en las cuevas cercanas a la ciudad mientras esperaban a que se calmara la agitación provocada por la guardia de Labán y discutían con ardor y pasión oriental su siguiente movimiento (1 Ne. 3:27-28).
Desde que la revista de la Fundación para la Exploración de Palestina apareciera hace algunos años, sus lectores han recibido un constante flujo de reportes oficiales sobre cuevas redescubiertas en y cerca de Jerusalén.
La región se encuentra salpicada de ellas; ya que en el área sur de la ciudad, “es difícil ofrecer un recuento de las principales excavaciones en ellas (cuevas) sin que ello deje de parecer una exageración … Intentar levantar un inventario de estas cuevas también sería fútil. La simple tarea de explorar en las colinas, por ejemplo…sería casi interminable.”1
Es más, el área de Beit jibrin “contiene una cantidad innumerable de cavernas creadas artificialmente”31 y los desiertos de Tih y Moab están plagadas de ellas.2 Muchas de estas cavernas, siendo de origen artificial, son posteriores a la época de Lehi, pero muchas otras son más antiguas y han sido usadas como escondites.3"

Pero, ¿quién en América sabía de estos escondites hace cien años?

"Lehi en el Desierto" pág 66.

Notas.

Frederick J. Bliss & R. A. Stewart Macalister, Excavations in Palestine (London: Palestine Exploration Fund, 1902), 204.
Edward H. Palmer, "The Desert of the Tíh and the Country of Moab," in Survey of Western Palestine, Special Papers (London: Palestine Exploration Fund, 1881), 4:19-21.
Bliss & Macalister, Excavations in Palestine, 266-67; W. F. Birch, "Hiding-Places in Canaan," PEFQ (1884), 61-70, also (1880), 235, and (1881), 323-24.

El Quiasmo (4 de 5)

2011-10-24T21:12:00.002-03:00

El quiasmo (4 de 5 )

Traducido con el amable permiso de Jeff Lindsay
http://www.jefflindsay.com/chiasmus.shtml#more.

traducido por : Marco Royo

Otros ejemplos en el Libro de Mormón

Otro ejemplo cercano se encuentra en Alma 34:9:

A. Porque es necesario que se realice una expiación;

B. pues según el gran plan del Dios Eterno, debe efectuarse una expiación,

C. o de lo contrario, todo el género humano inevitablemente debe perecer;

D. sí, todos se han endurecido;

D. sí, todos han caído y están perdidos,

C. deben perecer

B. de no ser por la expiación

A. que es necesario que se haga.

Alma 13:2-9 es otra joya de los escritos de Alma. Como James Duke observó recientemente("The Literary Structure and Doctrinal Significance of Alma 13:1-9"
(también en archivo PDF disponible en HTML), Journal of Book of Mormon Studies, Vol. 5, No. 1, Spring 1996, pp. 103-118), este pasaje contiene un quiasmo principal con quiasmos menores y cuatro alternantes, junto con otras formas poéticas. El pasaje completo es como sigue:

1 Y además, hermanos míos, quisiera dirigir vuestros pensamientos hacia la época en que el Señor Dios dio estos mandamientos a sus hijos; y quisiera que os acordaseis de que el Señor Dios aordenó sacerdotes, según su santo orden, que era según el orden de su Hijo, para enseñar estas cosas al pueblo.

2 Y esos sacerdotes fueron ordenados según el orden de su Hijo, de una manera que haría saber al pueblo el modo de esperar anhelosamente a su Hijo para recibir la redención.

3 Y ésta es la manera conforme a la cual fueron ordenados, habiendo sido llamados y preparados desde la fundación del mundo de acuerdo con la presciencia de Dios, por causa de su fe excepcional y buenas obras, habiéndoseles concedido primeramente escoger el bien o el mal; por lo que, habiendo escogido el bien y ejercido una fe sumamente grande, son llamados con un santo llamamiento, sí, con ese santo llamamiento que, con una redención preparatoria y de conformidad con ella, se dispuso para tales seres.

4 Y así, por motivo de su fe, han sido llamados a este santo llamamiento, mientras que otros rechazaban el Espíritu de Dios a causa de la dureza de sus corazones y la ceguedad de su mente, cuando de no haber sido por esto, hubieran podido tener tan grande privilegio como sus hermanos.

5 O en una palabra, al principio se hallaban en la misma posición que sus hermanos; así se preparó este santo llamamiento desde la fundación del mundo para aquellos que no endurecieran sus corazones, haciéndose en la expiación y por medio de la expiación del Hijo Unigénito, que fue preparado;

6 y así son llamados mediante este santo llamamiento y ordenados al sumo sacerdocio del santo orden de Dios, para enseñar sus mandamientos a los hijos de los hombres, para que también entren en su reposo;

7 este sumo sacerdocio era según el orden de su Hijo, el cual orden existía desde la fundación del mundo, o en otras palabras, es sin principio de días ni fin de años, preparado de eternidad en eternidad, según su presciencia de todas las cosas;

8 ahora bien, de esta manera los ordenaban: Eran llamados con un santo llamamiento, y ordenados con una santa ordenanza, y tomaban sobre sí el sumo sacerdocio del santo orden; y este llamamiento, ordenanza y sumo sacerdocio no tienen principio ni fin;

9 por tanto, llegan a ser sumos sacerdotes para siempre, según el orden del Hijo, el Unigénito del Padre, el cual no tiene principio de días ni fin de años, y es lleno de gracia, equidad y verdad. Y así es. Amén.

La estructura del quiasmo principal es:

A. orden de su Hijo (v. 2)

B. ordenados (v. 3)

C. llamados (v. 3)

D. presciencia de Dios (v. 3)

E. preparados (v. 3)

F. fundación del mundo (v. 5)

G. Hijo Unigénito (v. 5)

H. sumo sacerdocio (v. 6)

I. su reposo (v. 6)

H'. sumo sacerdocio (v. 7)

G'. su Hijo (v. 7)

F'. fundación del mundo (v. 7)

E'. preparado (v. 7)

D'. presciencia de todas las cosas (v. 7)

C'. llamados (v. 8)

B'. ordenados (v. 8)

A'. orden del Hijo (v. 9)

La razón por la que este quiasmo es difícil de detectar es que muchas de las palabras clave se encuentran en varios sitios del pasaje. Las múltiplesocurrencias son al menos parcialmente debidas a otros quiasmos secundarios u otras formas literarias entrecruzadas en el quiasmo principal. Por ejemplo, los versículos 2 y 3 contienen un pequeño quiasmo:

a. Y esos sacerdotes fueron ordenados

b. según el orden de su Hijo

c. de una manera

d. que haría saber al pueblo

c'. el modo

b'. de esperar anhelosamente a su Hijo para recibir la redención.

a'. Y ésta es la manera conforme a la cual fueron ordenados

Duke también habla del especial significado de la palabra "reposo" o su sinónimo "descanso" como el punto clave del quiasmo, que se encuentra en armonía con otras escrituras acerca del sacerdocio y el "descanso" de Dios (especialmente Doctrina y Covenios 84:19-24), que se refiere a la vida eterna. Alma usó la palabra "descanso" cuatro veces antes de comenzar Alma 13 (véase Alma 12:34-37) y c uatro veces al final de su discurso (Alma 13:12,13,16, y 29). El "descanso" de Dios es sólo posible mediante la expiación Cristo por la fe y el arrepentimiento (Alma 12:37; véase también Alma 40:11-12; 3 Nefi 27:19; Enos 1:27). La estructura quiásmica de la palabra "reposo" o "descanso" antes y después de este pasaje acumula poder y signicado al texto de una manera que sólo se puede describir como poesía. Esto es lo que es exactamente el quiasmo: una aantigua forma de poesía.

Recientemente se encontró un quiasmo en Helaman 6:7-13, que ocurre en el año sesenta y cuatro del gobierno de lso jueces. Según el capítulo 66 de Reexploring the Book of Mormon (John Welch, ed., Deseret Book, SLC, UT, 1992, p.230), los principales elementos de este quiasmo se pueden enumerar como sigue:

A. "Y he aquí, hubo paz en toda la tierra;"(6:7).

B. [Se habla de libertad de viajar y de comercio en ambas tierras (6:7-8).]

C. "Y sucedió que tanto los lamanitas como los nefitas se hicieron sumamente ricos;

D. y tenían gran abundancia de oro, y de plata, y de toda clase de metales preciosos, tanto en la tierra del sur como en la tierra del norte." (6:9).

E. "Ahora bien, la tierra del sur

se llamaba Lehi, and

y la del norte

se llamaba Mulek,

por el hijo de Sedequias;

porque el Señor

condujo a Mulek

a la tierra del norte,

<>y a Lehi

a la tierra del sur (6:10).

D'. "Y he aquí, había en ambas tierras toda clase de oro, y de plata, y de minerales preciosos de todo género;

C'. y había también ingeniosos artífices que trabajaban y refinaban toda especie de minerales; y de este modo se hicieron ricos.

B'. [Se habla de prosperidad económica en ambas tierras (6:12-13).]

A'. "Y así pasó en paz el año sesenta y cuatro." (6:13).

Se dan comentarios sobre este pasaje en Reexploring the Book of Mormon,p. 231:

"Esta composición es notable en muchos sentidos. Primero, se ha ejecutado el texto en si muy bellamente. Palabras, frases, e ideas que aparecen en la primera parte, se repiten con precisión y equilibrio en la segunda parte. Exhibe tanta gran calidad como admirable medida.

Segundo, puesto que el quiasmo incluye toda la historia del año, esta estructura unificadora sugiere poderosamente que el relato se escribió com una unidad literaria única que Mormón copió literalmente de las Planchas Mayores de Nefi a su compilación. Aparentemente el historiador coetáneo de los hechos utilizó el quiasmo para registrar un año extraordinario en los anales de su pueblo. La historia documenta un garn cambio que sucedió durante el año sesenta y cuatro que incluía prosperidad, circulación libre de personas y paz entre los nefitas y los lamanitas. El comercio importante y los tratados de paz debían haber entrado en vigor para que esta clase de paz y prosperidad ocurrieran, porque antes de este tiempo, las restricciones de circulación de personas era la norma en la sociedad nefita, como se narra en Mosiah 7:1; 8:7; 28:1; Alma 23:2; 50:25; y Helaman 4:12. Los decretos oficiales de este tipo se pueden relacionar con los misharum o edictos del Próximo Oriente que típicamente proclamaban la libertad para los esclavos y aseguraba la "igualdad" en la tierra. Con el objeto de marcar una inflexión sin precedentes en la historia nefita, el uso del quiasmo garantizaría evitar los añadidos o las omisiones del texto, puesto que cualquier alteración sería notablemente aparente

Tercero, y lo más sobresaliente, el centro de este quiasmo involucra a dos palabras individuales. En el centro, las palabras "Sedequías" y "Señor" son mutuamente paralelos, lo cual es intrigante pues la palabra hebrea para "Señor" constituye el sufijo teofórico -yah (ías en español) al final del nombre "Sedequías" [El nombre hebreo Sedequías puede significar "El Señor es rectitud"]"

Se entiende mejor el quiasmo en Helaman 6:7-13 al considerar el significado hebreo de Sedequías, evidencia de que el quiasmo originalmente se construyó en un idioma con orígenes o elementos hebreos. Aparentemente la estructura poética se ha preservado bien en la traducción inglesa. Se puede preguntar cuántos quiasmos originales en el Libro de Mormón se han ocultado al traducirlos al inglés. Algunos elementos quiásmicos pueden haber sido juegos de palabras hebreas o relaciones entre pares de palabras o sonidos con raíces comunes. Tales quiasmos no se pueden traducir al inglés.

2011-10-19T18:34:00.004-03:00

Gracias a Daniel Jonhson por la excelente charla titulada " Mesoamerica y el Libro de Mormón" en la que tuve el privilegio de participar vía online desde EE.UU. , Daniel fue elegido el año pasado como expositor en la charla anual del " Book of Mormon Archaeological Forum's conference" y es el autor principal del libro " An LDS Guide to Mesoamerica", ya me dio la autorización para subir al blog el PowerPoint, desde el cual expuso, así que en unos días mas lo subiré.

Quiasmos ( 3 de 5)

2011-10-16T15:38:00.002-03:00

Traducido con el amable permiso de Jeff Lindsay de su página personal
concretamente http://www.jefflindsay.com/chiasmus.shtml#alma36
Traduccion: Marco Royo

Quiasmos ( 3 de 5)

El ejemplo más bello y poderosso de quiasmo del Libro de Mormón es Alma 36. (Véase el texto completo de Alma 36 - pero sin delineación de la estructura.) La estructura es obviamente quiasmica, pero existen algunas perturbaciones muy elegantes y refinadas que han sido objeto de minuciosos y extensos análisis (3)Welch, 1991; (5)Welch, 1989; y (6)Brown, 1988. Welch (1989, 1991) presenta varios niveles de estructura quiásmica. Aquí reproduzco la estructura global, que es el nivel 1 en (3). En resumen, analiza el texto completo para mostrar el detalle quiásmico en toda su extensión, incluyendo las fascinantes relaciones entre secciones mayormente emparejadas y el uso sutil de factores entretejidos (transiciones) que proveen notable unidad y flujo fácil de pensamientos por todo el capítulo. Welch también evalúa el grado de quiasmicidad, mostrando que no es un ejemplo artificioso o de casualidad, sino asienta criterios objetivos para estructuras quiásmicas deliberadamente artísticas. Finalmente, la comparación de otros relatos de al conversión de Alma en el Libro de Mormón muestra que sólo ésta se presenta en forma quiásmica, indicando que este pasaje, creado unos 20 años después de la experiencia inicial que describe, ha sido cuidadosamente reorganizado para producir un poderoso y poético testimonio de su conversión

He aquí el esquema de al estructura global de según John Welch. (Ésto sólo es el esbozo la rica estructura de este capítulo, pero ¡vaya esbozo!) Sólo las frases y conceptos clave (a menudo parafraseados) se muestran con el número del versículo. El texto completo de Alma 36 también se encuentra disponible.

(a) Hijo mío, da oido a mis PALABRAS(1)

(b) porque te juro que al grado que GUARDES LOS MANDAMIENTOS de Dios, PROSPERARÁS EN LA TIERRA(2)

(d) RECORDANDO EL CAUTIVERIO de nuestros padres(2)

(e) porque estaban en el CAUTIVERIO(2)

(f) y nadie podía RESCATARLOS salvo que fuese el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob;(...) y (2)

(g) (...) porque sé que quienes pongan su CONFIANZA en Dios(3)

(h) serán sostenidos en sus TRIBULACIONES, y DIFICULTADES, y AFLICCIONES(3)

(i) y serán enaltecidos en el POSTRER DÍA(3)

(j) Y no quisiera que pensaras que YO SÉ de mi mismo (...) sino de DIOS(4)

(k)(...) si no hubiese NACIDO DE DIOS(5)<

(l) (...) Porque yo andaba con los hijos de Mosíah, tratando de destruir la iglesia de Dios(6-9)

(m) (..) y por el espacio de tres días y tres noches no pude abrir mi boca, ni hacer uso de MIS MIEMBROS.(...) (10)

(n) (...) que el sólo pensar en volver a la PRESENCIA DE MI DIOS(14-15)

(o) (...) con las PENAS de un alma acondenada (16)

(p)(..) mientras me ATRIBULABA EL RECUERDO DE mis muchos PECADOS(17)

(q)he aquí, también me acordé de haber oído a mi padre profetizar al pueblo concerniente a la venida de un JESUCRISTO, un HIJO DE DIOS (...) (17)

(q') clamé dentro de mi corazón: ¡Oh JESÚS, HIJO DE DIOS (...)! (18)

(p') (...)dejó de ATORMENTARME EL RECUERDO DE MIS PECADOS(19)

(o') (...)mi alma se llenó de un gozo tan profundo como lo había sido mi DOLOR (20)

(n') (...)me pareció ver (...) a DIOS SENTADO EN SU TRONO (22)

(m') (...)Mas he aquí, mis MIEMBROS recobraron su fuerza (23)

(l') (...) he trabajado sin cesar para traer almas al arrepentimiento (24)

(k') (...) muchos han NACIDO DE DIOS (26)

(j') (...) y el CONOCIMIENTO que tengo VIENE DE DIOS (26)

(h') Y he sido sostenido en TRIBULACIONES y DIFICULTADES de todas clases, sí, y en todo género de AFLICCIONES (27)

(g') (...) y pongo mi CONFIANZA en él (27)

(f') y todavía me librará.
(27)

(i') Y sé que me LEVANTARÁ EN EL POSTRER DÍA (28)

(e') (...) y los ha librado de la SERVIDUMBRE y del cautiverio (28-29)

(d') (...) Y yo siempre he retenido el RECUERDO de SU CAUTIVERIO (28-29)

(c') (...) porque tú debes SABER COMO YO SÉ (30)

(b') que al grado que GUARDES LOS MANDAMIENTOS de Dios, PROSPERARÁS EN LA TIERRA (30)

(a') (...) Y esto es según su PALABRA (30).

Obsérvese el elemento central del relato, el elemento clave en el relato de su conversión: Jesucristo, el Hijo de Dios. Como Welch observa, Alma muestra que no fue el ángel o su sufrimiento o las oraciones de otros que causaron su conversión. No fue hasta que recordó que su padre le había enseñado acerca de la expiación de Cristoy que luego ejerció la fe de invocarlo para que sucediera su conversión, brindándole un rápido cambio en el que se reemplazaron la culpa y las penas del infierno por el gozo y el ansia del cielo. Encuentro que este relato es poderoso y conmovedor, y conociendo la estructura quiásmica subyacente, aumenta mi amor por este texto maravilloso.

Los críticos, por supuesto, se quejarán de que (i') está fuera de lugar. En verdad, la estructura que Alma usa es de algún modo más compleja y elegante de lo que se puede presentar con la sencilla sinopsis presentada arriba. La estructura completa sólo se puede presentar tratando el texto completo. (V.g., existen pequeñas estructuras quiásmicas y otras formas de paralelismos dentro de la estructura global.) Esto resulta en el nivel 2 que Welch explora en "Rediscovering the Book of Mormon". En el análisis expandido los componentes (i) y (i') arriba mencionados se convierten en parte de un agrupamiento mayor de texto etiquetado como (E) y (E'), que muestro más abajo.
(Véase John W. Welch, "A Masterpiece: Alma 36," in Rediscovering the Book of Mormon, ed. J.L. Sorenson and M.J. Thorne, Deseret Book Comp., Salt Lake City, Utah, 1991; y
J. Welch, "Chiasmus in Alma 36," FARMS Working Paper WEL-89a, Foundations for Ancient Research and Mormon Studies, Provo, Utah, 1989.

E (fin del versículo 3):

porque sé que quienes pongan su CONFIANZA EN DIOS serán
SOSTENIDOS en sus TRIBULACIONES, y sus DIFICULTADES y AFLICCIONES, y SERÁN ENALTECIDOS EN EL POSTRER DÍA

E' (versículos 27 Y 28

Y he sido SOSTENIDO en TRIBULACIONES y DIFICULTADES de todas clases, sí, y en todo género de AFLICCIONES;
sí, Dios me ha LIBRADO,
de la cárcel,
y de ligaduras,
y de la muerte;
sí, y pongo mi CONFIANZA EN ÉL,
y todavía me LIBRARÁ

Y sé que me LEVANTARÁ EN EL POSTRER DÍA para morar con él en gloria;

Welch observa que E y E' contienen tríadas como "SOSTENIDOS en sus TRIBULACIONES, y sus DIFICULTADES y AFLICCIONES"; también "cárcel, ligaduras, y muerte". La tríada anterior aparece en el centro de E (y se repite en E'), mientras que la última tríada permanece en el centro de E'. Ambas secciones también hablan de la confianza en Dios y de ser levantados en el postrer día

Mis comentariosAlma 36 es impresionante. La belleza y el poder de los escritos de Alma hace que este capítulo sea uno de las mejores obras de la literatura antigua y contribuye a mi valoración del Libro de Mormón como una de las grandes obras de la literatura. La existencia indiscutible del quiasmo en el Libro de Mormón origina una gran pregunta sobre su origen: ¿cómo podría ser posible que seqa el producto de un escritor de principios del siglo XIX? Para, esta`pieza de evidencia per se demanda que tomemos este libro seriamente como un documento auténtico de la antigüedad.

El Quiasmo (2 de 5)

2011-10-14T13:57:00.002-03:00

Traducido con el amable permiso de Jeff Lindsay de su página personal www.jefflindsay.com.
Esta entrada está traducida de http://www.jefflindsay.com/chiasmus.shtml#bom.

Traduccion : Marco Royo

Quiasmo en el Libro de Mormón ( 2 de 5)

De un modo interesante, El Libro de Mormón reclama tener sus raices literarias en el antiguo Oriente Medio, y muestra muchos ejemplos excelentes de que parece ser deliberado el quiasmo muy bien tramado. Los ejemplos son los suficientemente robustos que son difíciles de explicar, si se asume que José Smith(u otra persona de la década de 1820) escribiera el libro. En mi opinión no hay modo de que un joven granjero con muy poca instrucción en ese tiempo pudiera haber trazado ejemplos refinados y bien tramados de una antigua forma literaria que le era completamente desconocida para él. E incluso si entonces se hubiera comprendido el quiasmo, e incluso si José Smith pudo ser capaz de armar ejemplos propios en su texto, a él y a sus seguidores se les habría señalado sus existencia como evidencia de autenticidad. De hecho, no se investigó y descubrió el quiasmo en el Libro de Mormón hasta fines de los 60 del siglo pasado,cunado un erudito SUD John Welch asimiló de la obra de erudición del quiasmo en la antigüedad y lanzó la hipótesis de que en el Libro de Mormón podría también contener ejemplos de quiasmo [4]. Sus hallazgos fueron ciertamente sorprendentes, revelando que existen en el Libro de Mormón pasajes de quiasmo claros, diferenciados y elegantes. Desde entonces se han encontrado muchas estructuras quiásmicas. Véase, por ejemplo, Donald W. Parry's The Book of Mormon Text Reformatted According to Parallelistic Patterns, FARMS, Provo, Utah, 1992 (pedir como PAR-92 por $18.50 de FARMS, que también incluye un excelente ensayo sobre poesía semítica y el papel del quiasmo.

Varios breves ejemplos de quiasmo en el Libro de Mormón incluyen

Mosiah 3:18,19:
(mas los hombres beben condenación para sus propias almas a menos que)

(a) se HUMILLEN

(b) y se vuelvan como NIÑOS pequeños

(d) Porque el HOMBRE NATURAL

(e) es enemigo de DIOS

(f) y lo HA SIDO desde la caída de Adán

(f') y lo SERÁ para siempre jamás

(e') a menos que se someta al influjo del SANTO ESPÍRITU

(d') y se despoje del HOMBRE NATURAL

(c') y se haga santo por la EXPIACIÓN DE CRISTO

(b') y se vuelva como un NIÑO

( a') sumiso, manso y HUMILDE.

Mosiah 5:10-12:

(a) Y acontecerá que quien no tome sobre sí el NOMBRE de Cristo

(b) tendrá que ser LLAMADO por algún otro nombre

(d) Y quisiera que también RECORDASÉIS que éste es el NOMBRE

(e) que dije que os daría, el cual nunca sería BORRADO,

(f) sino por TRANSGRESIÓN;

(f') por tanto, tened cuidado de no TRANSGREDIR,

(e') para que el nombre no se BORRADO de vuestros corazones.

(d') Yo os digo, quisiera que os ACORDASÉIS de conservar este NOMBRE

(c') escrito en vuestros corazones, para que no os halléis a la IZQUIERDA de Dios,

(b') sino que oigáis y conozcáis la voz por la cual seréis LLAMADOS,

(a') y también el NOMBRE por el cual él os llamará.

El uso del paralelismo en este pasaje resalta el peligro de la transgresión (pecado) y la importancia de recordar el nombre que hemos tomado sobre nosotros, el de Cristo.

Consideren también un ejemplo interesante en Alma 41: 13-14

Oh, hijo mío, tal no es el caso; sino que el significado de la palabra restauración es volver de nuevo mal por mal, o carnal por carnal, o diabólico por diabólico;--

(a,a) BUENO por lo que es BUENO,

(b,b) RECTO por lo que es RECTO,

(c,c) JUSTO por lo que es JUSTO,

(d,d) MISERICORDIOSO por lo que es MISERICORDIOSO.

(d')Por tanto, hijo mío, procura ser MISERICORDIOSO con tus hermanos;

(c') trata con JUSTICIA,

(b') juzga con RECTITUD,

(a') y haz lo BUENO sin cesar; y si haces todas estas cosas, entonces recibirás tu galardón;

(d'') sí, la MISERICORDIA te será restablecida de nuevo;

(c'') la JUSTICIA te será restaurada otra vez;

(b'') se te restituirá un JUSTO juicio nuevamente;

(a'') y se te recompensará de nuevo con lo BUENO.

Este pasaje empieza con elementos dobles en la primera mitad (bueno,bueno;
recto, recto; etc.). Los elementos dobles también se suceden en la segunda parte, pero se expanden en dos series de elementos simples (d',c',b',a') y
(d'',c'',b'',a''). Esto demuestra el uso talentoso del paralelismo. Se destaca el atributo de la misericordia en este pasaje.

Los primeros escritos de Nefi contienen múltiples ejemlos de quiasmo; de hecho, los dos primeros libros de Nefi completosparecen haberse organizado en un quiasmo total. Acaso aun más interesante es la estructura del libro de Mosiah, que se organiza en un quiasmo complejo que tiene por punto central las enseñanzas mesiánicas de Abinadi. y también pone énfasis en las poderosasa enseñanzas de Benjamin y Mosiah (Véase Welch, BYU Studies, Vol. 10, No. 1, 1969, p.82,
disponible online como un archivo PDF ):

A El rey Benjamin exhorta a sus hijos(1:1-8)

 B Mosiah elegido para suceder a su padre (1:10)

C Mosiah recibe los registros (1:16)

D El discurso de Benjamin y las palabras del ángel(2:9-5:15 )

E El pueblo hace un convenio (6:1 )

F Se consagran sacerdotes(6:13)

G Ammon deja Zarahemla por l tierra de Lehi-Nephi (7:1-6)

H El pueblo en cautiverio, Ammon arrojado a la prisión(7:15)

I Las 24 planchas de oro(8:9)

J The record of Zeniff begins as he leaves Zarahemla (9:1)

K Defensa contra los lamanitas (9:14-10:20)

L Noé y sus sacerdotes (11:1-15)

M Abinadi perseguido y arrojado a la prisión (11-12)

N Abinadi lee la ley antigua y las antiguas profecías mesiánicas a los sacerdotes (13-14)

N' Abinadi hace nuevas profecías respecto de Jesucristo (15-16)

M' Abinadi perseguido y asesinado (17:5-20)

L' Noé y sus sacerdotes (18:32-20:5)

K' Los lamanitas amenazan al pueblo Limhi (20:6-6-26)

J' Concluye el registro de Zeniff cuando abandona la tierra de Lehi-Nephi

I' Las 24 planchas de oro (21:27, 22:14)

H' El pueblo de Alma bajo esclavitud (23)

 G' Alma deja la tierra de Lehi-Nephi por Zarahemla (24)

 F' Alma organiza a la Iglesia (25:14-24)

E' Los incrédulos rechazan entrar en el convenio(26: 1-4)

D' Las palabras de Alma y las palabras del ángel del Señor (26-27)

C' Alma el Joven recibe los registros (28:20)

B' Se eligen a juecen en lugar de un rey (29:5-32)

A' Mosiah exhorta a su pueblo (29:5-32)

He observado que existen otros elementos que podrían incluir con alguno de los agrupamientos arriba expresados. Por ejemplo, para A y A', podríamos también notar que Mosiah 1:1 habla de "paz continua" en la tierra, atribuible a los esfuerzos del rey Benjamin, mientras que al final del libro habla de "paz continua en la tierra" (Mosiah 29:40) como resultado del sistema establecido por Mosiah II y la obra del juez Alma. El capítulo 1 también empieza con Benjamin anciano y enfrentándose a la muerte (1:9), la cual motiva su discurso de despedida, mientras que Mosiah acab con las muertes de Alma padre a la edad de 82 años y de Mosiah II a la edad de 63 (29:45,46), después del relato de su discurso más importante en el capítulo 29.

Para muchos ejemplos adicionales de quiasmo de los escritos de Nefi, véase el artículo, "Nephi's Convincing of Christ through Chiasmus: Plain and Precious Persuading from a Prophet of God" de David E. Sloan, Journal of Book of Mormon Studies, Volumen 6, Fascículo 2, 1997. (El enlace es para un archivo PDF. El artículo también está disponible en formato HTML .) También véase Página del Quiasmo de Russell Anderson y Quiasmo en el Libro de Mormón: Notable arte literario) Chiasmus in the Book of Mormon: A Remarkable Literary Art en ComeToZarahemla.org, donde se habla de la estructura quiásmica de 1 Nefi.

Sólo aprendí recientemente que todo el Libro de Mosiah posee una estructura de quiasmo bien definida que coloca a las enseñanzas mesiánicas de Abinadí en el punto central, con énfasis secundario en las enseñanzas del rey Benjamin y del rey Mosiah al principio y al final del libro. Muy improbablemente el modelo parece haber sido accidental o fingido, pero es lógico, enriquece el significado del texto, y es consistente en muchos niveles paralelos.

El Quiasmo ( 1 de 5 )

2011-10-09T15:51:00.003-03:00

Traducido con el amable permiso de Jeff Lindsay de su página personal www.jefflindsay.com.
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http://www.jefflindsay.com/chiasmus.shtml#intro.

Traduccion Marco Royo

El quiasmo en el Libro de Mormón (1)

Un descubrimiento reciente es que la poesía del antiguo Oriente Medio--incluida la Biblia--utilizaba a menudo una forma poética llamada quiasmo, forma de paralelismo en el que se estructuraban las ideas clave en una forma espejo o imagen reflectante como A,B,C,C',B',A'. Algunos ejemplos más bellos y poderosos de esta antigua forma se encuentran en el Libro de Mormón(descubierto por primera en 1967 por John Welch). La importancia del quiasmo en los escritos semíticos antiguos sólo se ha reconocido en este siglo, y aún hoy muy pocas personas instruidas lo han oído alguna vez. Su poderosa presencia en el Libro de Mormón es evidencia de que sus escritores poseyeron una antigua tradición literaria semítica, como afirma el Libro de Mormón, y (en mi opinion) refuta de primera mano la afirmación de que el Libro de Mormón es el producto de un escritor del siglo XIX (aunque hay otros factores que refutan dicha afirmación). Alma 36 es un ejemplo sorprendente de quiasmo

Introducción al quiasmo

El quiasmo es una forma de paralelismo utilizado como estructura poética en algunos escritos antiguos de Oriente Medio. (1) La palabra quiasmo deriva de la letra griega chi (X) que simboliza el reflejo de la imagen en un espejo de arriba abajo conseguidos por elementos del texto. Un ejemplo de un quiasmo muy simple se encuentra en Salmos 124:7:

Nuestra alma escapó cual ave

del lazo de los cazadores;

Se rompió el lazo

y escapamos nosotros

Aquí hay dos ejemplos de Isaias, como lo presentó Victor L. Ludlow en Isaiah: Prophet, Seer, and Poet (2)(uno de mis libros preferidos)

(a) Engruesa el corazón de este pueblo,

(b) agrava sus oídos,

(c') para que no vea con sus ojos,

(b') ni oiga con sus oídos,

(a') ni su corazón entienda,
ni se convierta, y haya para él sanidad. (Is. 6:10)

(abc) Venid ... a la casa del Dios de Jacob;y ... y nos enseñará sus caminos...

(d) Y juzgará entre las naciones

(e) volverán sus espandas en rejas de arado

(e') y sus lanzas en hoces

(d') no lanzará espada nación contra nación

(a'b'c') Venid, oh, casa de Jacob, y caminaremos a la luz de Jehová
. (Isaias 2:3-5)

El ejemplo de Isaias 2 muestra que el modelo se puede complicar con grupos de elementos paralelos (abc) tratados como un único elemento. Los elementos conjugados en el quiasmo (v.g. b y b') se pueden relacionar de múltiples maneras - repetición directa (paralelismo de sinónimo), ideas contrastantes (paralelismo antitético), conceptos complementarios (paralelismo sintético) en el que los elementos se completan o complementan entre si, etc. Por medio de tales técnicas se pueden crear estructuras muy literarias (véase Ludlow(2), op. cit., pp. 31-39). En la mayor parte de los pasajes del quiasmo, las partes más importantes tienden a ser el punto central o pivotal (el punto focal) en el medio del quiasmo, y en segundo lugar los extremos (partes superior e inferior).

Ejemplo bíblico aún mayory muy elegante de quiasmo es Levitico 24:13-23 (detalles presentados en (3)Welch, 1991, pp. 115,116).

El quiasmo era una forma común de presentar ideas entre los que tenían talentos literarios en el mundo antiguo y se utilizaban para crear poesía poderosa. Esta forma, sin embargo, no se apreció generalizadamente como clave de la escritura antigua en Oriente Medio hasta el siglo XX. John Welch provee antecedentes históricos en su clásico e innovador artículo"Chiasmus in the Book
of Mormon" BYU Studies, Vol. 10, No. 1, 1969 (el enlace en un archivo PDF:

"El quiasmo parece haber empezado como forma estructural que posteriormente se desarrolaría en un intrigante dispositivo retórico que muchos autores han usado esporádicamente en prosa y poesía por unos tres mil años. No obstante, el conocimiento de tal forma, excepto en casos aislados, quedó en una parte de la subconsciencia intelectual de la Europa Occidental moderna hasta que se descubrieron en la Biblia pasajes frecuentes. Puesto que en siglo XIX hubieron varios eruditos reputados, en su mayor parte teólogos, que publicaron sobre el tema. Sus obras indican que, aunque algunos quiasmos aparecieran en griego, latín e inglés, la forma era originariamente hebrea y se remonta al menos entre los siglos X y VIII antes de Cristo en Isaias y los Salmos

El redescubrimiento del quiasmo en la Biblia se puede acreditar a tres teólogos del siglo XIX: Robert Lowth, John Jebb y John Forbes. Lowth (Robert Lowth, De Sacra Poesi Hebraeorum Praelectiones Academicae, traducido por G. Gregory, Andover, Mass., 1829 [disponible online via Google Books]), Obispo de Londres, y Jebb (John Jebb, Sacred Literature, 1820 [disponible online en Google Books]), Obispo de Limerick, escribieron volúmenes de 300 páginas, describiendo hebraismos en las Santas Escrituras. Pero coloca su énfasis casi totalmente en las imágenes poéticas y en los paralelismos directos, y sólo Jebb pone mucha atención a los epanodos (nombre que usa para el quiasmo). En 1854, sin embargo, John Forbes (John Forbes, The Symmetrical Structure of Scripture, T. Clark, Edinburgh, 1854) completó un estudio mucho más exhaustivo.... Con la publicación de este libro, es posible empezar a hablar de comprensión relativamente generalizada de las formas del quiasmo en la Biblia. Una serie de escritores siguieron a Forbes, y en 1860 una sección sobre el quiasmo se añadió a la famosa enciclopedia de T. H. Horne Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures
(T. H. Horne, 3 Vols., 11th Edition: London, 1860). Esto señala el reconocimiento de la forma como genuina y significativa"

John Welch ha revisado someramente algunas primeras conclusiones sobre la posibilidad de que José pudiera haber conocido algo acerca del quiasmo. Lo virtualmente imposible no es sumamente improbable. Su artículo"How Much Was Known about Chiasmus in 1829 When the Book of Mormon Was Translated?" aparece en FARMS Review of Books, Vol. 15, No. 1, 2003, y disponible online en PDF o en HTML. Welch observa que era teóricamente posible pero altamente improbable que José pudiera haber conocido algo sobre el quiasmo. Considera muchos detalles históricos referente a la información acerca del quiasmo en el tiempo de José Smith

Concerniente a Lowth, un estudiante del quiasmo me envió el siguiente e-mail en 1998:

"Los discursos de Lowth se produjeron en Oxford en la década de 1740 y se publicaron en latín en 1753. A pesar del hecho de que todos los eruditos leían y escribían en latín, sus comentarios sobre el paralelismo pasaron muy desaparcibidos. Se puso mucho mayor atención a la naturaleza exótica de las costumbres del Próximo Oriente que describía. Este último interés encaja en la creciente fascinación con lo 'sublime'"

Mientras que al quiasmo ahora se le reconoce como algo distintivo de los antiguos escritos semíticos, nada prueba per se, puesto que el quiasmo ocurre en algunos textos modernos por accidente. De hecho, cualquiera puede forzar una débil y artificial forma de quiasmo para adecuarlo a muchos textos, si alguien desea trabajarlo a fondo. Sin embargo, si un pasaje muestra una estructura de quiasmo que se relaciona con el significado del texto, que se teje estrecha y compactamente en el texto, con múltiples capas, por tanto se puede sospechar que tal pasaje se creó con gran destreza y no accidentalmente

En consecuencia, ¿cuál es la probabilidad de que un quiasmo dado se escriba más por accidente que intencionalmente? Una nueva publicación significativa aplica un cuidadosos razonamiento estadístico para dirigir este tema. La obra es la de Boyd F. Edwards y W. Farrell Edwards,denominada "Does Chiasmus Appear in the Book of
Mormon by Chance" BYU Studies, Vol. 43, no. 2, pp.
103-130 (2004). Todo el artículo y muchos materiales suplementarios - incluyendo
software para que explores las estadísticas del quiasmo por ti mismo - también se encuentran disponibles online en http://byustudies.byu.edu/chiasmus/. Los autores encuentran que ejemplos de quiasmo en el Libro de Abraham o en Doctrina y se deben probablemente al azar, pero varios ejemplos muy famosos de quiasmos en el Libro de Mormón parecen ser intencionales en un alto nivel de fiabilidad.

Otros recursos incluyen la página multimedia de FARMS con videos del discurso de John Welch, "Chiasmus in the Book of Mormon" - una lección mazgistral de 54-minutos que podría ser un recurso valorable para una clase o para cualquier estudioso del Libro de Mormón. La película está disponible enQuicktime y Windows Media Player . También puedes saltarte el video y y escuchar el discurso si tienes Quicktime

También véase el capítulo de John Welch "What Does Chiasmus in the Book of Mormon Prove?" Book of Mormon Authorship Revisited: The Evidence for Ancient Origins, pp. 199-224.

Notas de pie de la entrada

1. Hildesheim, Chiasmus in Antiquity,Gerstenberg, 1981, as cited by J. Welch, "Chiasmus in Alma 36", FARMS Working Paper WEL-89a, Foundations for Ancient Research and Mormon Studies, Provo, Utah, 1989.

2. Victor L. Ludlow, Isaiah:Prophet, Seer, and Poet, Deseret Book Comp., Salt Lake City, Utah, 1982, p.37.

3. John W. Welch, "A Masterpiece: Alma 36",in Rediscovering the Book of Mormon, ed. J.L. Sorenson and M.J. Thorne, Deseret Book Comp., Salt Lake City, Utah, 1991.

La Biblia de las Américas

2011-10-04T19:43:00.001-03:00

Autor: Judith T. Roiz

No recuerdo exactamente en qué momento comencé a pensar que en alguna parte tenían que existir registros religiosos de los antiguos pueblos de América; sólo sé que, después de años de investigación religiosa, descubrí en mí esta convicción.

Desde que era niña había asistido a una iglesia protestante, pero en mi adolescencia ya rechacé la idea del Dios rencoroso y vengativo que me habían enseñado y empecé a tratar de encontrar la verdad por medio de un estudio personal que estaba basado en la Biblia y que duró cinco años. Yo estaba segura de que este libro sagrado tenía que contener los principios de la verdadera Iglesia.

Estudié, además, libros donde esperaba encontrar respuesta a la pregunta que me tenía perpleja: "¿Cuáles serían las características temporales y espirituales de la Iglesia verdadera?"

Esto era para mí como un rompecabezas, donde cada respuesta que pudiera encontrar sería otra pieza para llegar a la solución final; sentía que era importante que hallara esas piezas, porque mediante ellas me sería posible reconocer aquello que tan desesperadamente andaba procurando. Además de estudiar, traté de conocer personas que estuvieran interesadas en ciencia, historia y religión, y hablé con ellas respecto al tema que me intrigaba.

Por alguna razón que desconocía, me fascinaba el estudio de las civilizaciones antiguas, las pirámides de Egipto y las ruinas de América. ¿Cómo habían podido los mayas desarrollar su calenda'rio? ¿Dónde se originaron los incas? ¿Sería Colón el primer hombre que había venido a América?

Encontraba yo demasiada evidencia de un intenso intercambio entre el Viejo y el Nuevo mundo como para creer esto. 'Después de leer escritos antiguos de historia y religión, me convencí de que Cristo no había limitado a los judíos su ministerio terrenal; y, aunque parecía extraño, empecé a sentir intenso interés por los antiguos pueblos que habían habitado América. Poco a poco llegué a pensar que en'alguna parte tenía que existir lo que yo llamaba, a falta de mejor nombre, una "Biblia de América". Y, sin embargo, no lograba encontrar muchos escritos antiguos de sus primeros habitantes, porque los españoles los habían destruido todos en la época de la conquista. No obstante, no podía dejar de pensar en lo curioso que resultaba el hecho de que los indios americanos hubieran recibido al conquistador español como el ''Dios blanco que vendría desde el Este".

Hacia el final de mi larga búsqueda y después de todo lo que había leído, tenía una idea bastante definida de algunos de los principios que debería enseñar la verdadera Iglesia:

Tendrían que enseñar que Dios el Padre es un Dios de amor; el Espíritu Santo debería ser parte activa de la fe; la Iglesia tendría el poder de sanar al enfermo y consolar al afligido; enseñarían que hay otra vida después de la muerte; tendrían el don de profecía; presentarían una explicación lógica del

Libro de las Revelaciones (Apocalipsis); enseñarían que las verdades científicas y las religiosas, lejos de ser contrarias, se complementan unas a otras; tendrían que creer que hay otros mundos como el nuestro, donde existe la vida; y algunos otros principios que no mencionaré aquí.

Por entonces, segura ya de que gran parte de la verdad religiosa no se encontraba en la Biblia que conocemos hoy, decidí concentrarme en el estudio de las civilizaciones inca, maya y azteca, donde tenía la certeza de poder encontrar la clave de la religión verídica, si tan sólo pudiera aprender a descifrar los códigos del lenguaje. Nunca me pude explicar porqué habría yo de empeñarme en algo semejante, cuando durante siglos tos eruditos lo habían intentado sin mayores éxitos. No obstante, compré dos libros, uno sobre idiomas en desuso y otro sobre lenguas antiguas, y empecé a estudiar los jeroglíficos egipcios.

Pienso que fue en aquel momento que el Señor decidió mostrarme su misericordia. A medida que estudiaba, iba anotando lo que yo consideraba serían las características de la Iglesia verdadera, y de

cuando en cuando llamaba a una buena amiga para compartir con ella mis conceptos. Cada vez que le nombraba una condición que "mi" Iglesia tendría que reunir, ella me respondía: "¡Pero si eso es lo que los mormones creen!" o "Lo que me dices parece doctrina mormona".

Es extraño, pero en toda mi búsqueda nunca me había puesto en contacto con alguien que perteneciera a la mencionada fe.

Después de algunas semanas de similar intercambio con mi amiga, finalmente decidí pedirle prestado su libro de Doctrina y Convenios; lo leí inmediatamente, y luego leí "Los Artículos de Fe", por James E. Talmage. Después, llamé por teléfono a la oficina de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, y pedí que me enviaran misioneros.

Las cosas que éstos me enseñaron no me resultaban nuevas, sino que había aprendido a creer en ellas a través de los largos años de mi búsqueda. Cuando finalmente, el líder de zona que me entrevistó para el bautismo, me leyó escrituras de los hermosos pasajes de 3 Nefi, donde habla de la visita del Señor, con lágrimas en los ojos yo sólo podía repetir:

"¡Lo sabía!, lo sabía! ¡Ya sabía yo que Cristo tenía que haber visitado América!"

Después de mi larga jornada, había encontrado, por fin, la "antigua Biblia de las Américas".

El Lenguaje Adamico y la historicidad del Libro de Mormón

2011-09-27T12:18:00.005-03:00

En una conversacion por mail con Fernando Aedo, estudioso del lenguaje Adamico y traductor del Libro "The Origin of Speeches, Intelligent Design in language, Isaac Mozeson, 2005," además invitado a ser parte del equipo de investigadores del Edénico del investigador Isaac Mozeson quien es el fundador de la ciencia del Edénico, las investigaciones de Fernando las puedes encontrar en su blog

http://fernandoaedo.posterous.com

le manifeste una inquietud sobre sus investigaciones

Esta es la pregunta que le realize:

...Según entiendo tu investigación habla del lenguaje pre hebreo y por eso las palabras tendrían una relación en común en América y le encuentro todo el sentido, ahora la pregunta, ¿esto no colocaría el origen a la similitud de las palabras nativas de América con el hebreo a una situación previa a la llegada de Lehi?, es decir ¿ los Nefitas no tienen ninguna incidencia en la similitud del hebreo en América ya que esta conexion seria previa a ellos? ¿ esto colocaría a los Nefitas fuera de esta evidencia?...

Su impresionante respuesta fue:

"Estimado Alvaro,

Comprendo tus inquietudes con respecto a nuestra investigación. Es verdad al decir Edénico (prehebreo) lleva a un tiempo más antiguo de la llegada de Lehi y su familia a América. Pero prehebro es sinónimo del idioma hebreo bíblico, por ende las raíces, sonidos y sentidos de los vocablos amerindios son repositorio de esas raíces, sonidos y sentidos. Por otra parte la lengua hebrea bíblica es una de las pocas, quizás la única, que se mantuvo lo más próximo posible al idioma que Adán y su descendientes hablaron hasta la época de la gran torre y que se mantuvo con los descendientes de Shem. Aparte de aquella hablada por los jareditas que fueros traídos a América sin sufrir la confusión designada a otros pueblos de la urbe de la civilización de la humanidad.

Ahora si tratamos de la gran torre como se refiere en el Libro de Mormón. Cuando el Señor confundió el lenguaje del pueblo y fueron esparcidos por toda la superficie de la tierra, sí, y aun desde esa época hasta la creación de Adán.

Significa que en cierta manera el lugar de la gran torre es de donde el habla se diseminó por todos los lugares donde fueron esparcidos. La confusión de las lenguas fue algo controlado por el Creador de los idiomas, inició una perturbación neurolingüística en las diferentes familias porque deseaba que existiera diversidad a fin de evitar una vez más la sed de los tiranos dictadores de usurpar el orden que había establecido con su Sacerdocio legado sólo para los que seguían sus preceptos.

Ahora, si vemos lo acontecido con el hermano de Jared. El LBM menciona que Jared vino de la gran torre con su hermano y sus familias, y con algunos otros y sus familias, en la época en que el Señor confundío el lenguagje del pueblo, y juró en su ira que serían dispersados por toda la superficie de la tierra; y conforme a la palabra del Señor fue dispersada la gente.

Aquí viene una información importantísima puesto que ayuda a identificar el control que Dios tenía para decidir quien y quien hablaría la lengua edénica y/o de Adán pero bajo una perturbación neurolingüística. Un ejemplo de esta perturbación neurolingüística se identifica todavía en los idiomas modernos en la palabra inglesa EARTH y la española TieRRa, las cuales contienen la raíz invertida y cuyo significado es lo mismo, ¿quién deseo que los del norte de Europa pronunciaran la misma palabra pero al inverso del español o viceversa?. En el hebreo bíblico tenemos EReTS, la R-TS son la raíz que se identifica en el inglés R-TH y T-RR de nuestro idioma, pero inverso.

Dice el texto: Y como el hermano de Jared era un hombre grande y dotado de mucha fuerza, y altamente favorecido del Señor, Jared, su hermano, le dijo: Suplica al Señor que no nos confunda de modo que no entendamos nuestras palabras.

Lo subrayado arriba induce que Jared, su hermano, sus familias y amigos estaban viviendo esos acontecimientos en que quizás estaban presenciando y viviendo en carne propia esa dislexia cerebral. Se preocupaban por no ser separados de sus familias y amistades, por consiguiente formulan una súplica al Señor para evitar tal hecatombe.

Entonces el hermano de Jared accede a tal pedido y el registro informa: Y sucedió que el hermano de Jared suplicó al Señor, y el Señor se compadeció de Jared; por tanto, no confundió el lenguaje de Jared; y Jared y su hermano no fueron confundidos.

De cierto modo, el hecho de no confundir el lenguaje de estas dos personas infiere que la perturbación neurolingüística podía ser controlada y aplicada a quienes el Señor lo deseaba. Algo así como cuando en Egipto el ángel destructor buscó a los primogénitos donde no había la marca de sangre del cordero en el lintel de la puerta.

Este control se incrementa cuando una vez más el hermano de Jared va en pos del Señor y dice el texto: Entonces Jared dijo a su hermano: Suplica de nuevo al Señor, pues tal vez aparte su ira de aquellos que son nuestros amigos, para que no confunda su lenguaje.

Y ocurrió que el hermano de Jared suplicó al Señor, y el Señor tuvo compasión de sus amigos y de las familias de ellos también, y no fueron confundidos.

El Señor tiene un control total del modo de aplicar tal confusión del lenguaje. En nuestra investigación la llamamos “perturbación neurlingüística” no sabemos que medios fueron utilizados por la deidad para llegar a esos fines.

Ahora si Jared, su hermano, sus familias y amigos no sufrieron tal confusión, significa que mantuvieron consigo la lengua edénica y/o de Adán. Y cuando fueron dispersos hacia las tierras del continente Americano, trajeron consigo el idioma prístino, claro que este se ha transformado y degenerado y mezclado con otros idiomas traídos por otros pueblos que migraron a América y por causa del pasar del tiempo. Tenemos un ejemplo, el de Coriantumr que vivió nueve lunas en medio de los Mulekitas de la tierra de Zarahemla, aparentemente dejo información que más tarde fue interpretada por Mosíah. Quizás nueve meses fueron suficientes para que Coriantumr empiece a balbucear un hebreo más reciente con los nuevos inmigrantes venidos de Israel y que si hubo otros sobrevivientes jaredítas menos ilustres que se mezclaron con los Mulekitas. Pero esto no implica que muchos de los vocablos hayan conservado las raíces, sonidos y sentidos del idioma prístino. Lo que permite identificar el día de hoy en la mayoría de los idiomas amerindios un legado antiquísimo de lo que fuera una forma de edénico y/o prehebreo en el continente Americano.

La gran torre se encontraba en un lugar central de la civilización de la humanidad de tal entonces, Sumeria de la torre de Babel. Ahora ¿qué ciudades urbanizadas en América son contemporáneas de la cuna de la civilización de la humanidad? Últimamente en el Perú se ha descubierto la ciudad de Caral por la arqueóloga Ruth Shady Solís. Se le ha fechado más o menos alrededor del año 2600 AC. Todavía se han identificado muchas otras grandes ciudades en el Norte Chico del Perú. ¿Cómo es posible que existieran ciudades urbanizadas contemporáneas a la de Sumeria en América? Esto es sólo posible por que pueblos fueron dispersos en diferentes partes de la superficie de la tierra. Por ende si fueron los jareditas los constructores de tal civilización en Perú, entonces los últimos descubrimientos arqueológicos y las fechas que se les otorga, están corroborando la fecha del inicio de la civilización jaredíta en América.

Los eruditos se preguntan cómo súbitamente nacieron pueblos urbanizados en el Perú empleando la irrigación, la agricultura a gran escala, erigiendo pirámides u obras arquitectónicas que demandó el uso de adobes, los cuales podemos llamar ladrillos. Quizás un tipo de ladrillo semejante al que fuera utilizado en sumeria para erigir la gran torre.

Si un pueblo parte definitivamente de un lugar, este va a traer consigo el conocimiento adquirido en sus tierras, sus técnicas de todos los ámbitos de la vida, su agricultura, su arquitectura, la noción de la crianza de ganado, la pesca, construcción de barcos, la apicultura, sus leyes, preceptos y religiosidad, forma de gobierno, etc. Los jaredítas reciben un consejo del Señor, este les dice: Ve y recoge tus rebaños, macho y hembra de cada especie, y también de las semillas de la tierra, de toda clase; y tus ^afamilias; y también tu hermano Jared y su familia; y también tus ^bamigos y sus familias, y los amigos de Jared y sus familias.

Una vez que desembarcan en la tierra favorecida sobre todas las regiones de la tierra, lo primero que hacen es lo siguiente: Y desembarcaron en las playas de la tierra prometida. Y al pisar sus pies las playas de la tierra prometida, se postraron sobre la faz de la tierra y se humillaron ante el Señor, y vertieron lágrimas de gozo ante el Señor, por causa de la abundancia de sus tiernas misericordias sobre ellos.

Y aconteció que salieron sobre la faz de la tierra, y empezaron a cultivar el terreno.

Es lógico que la primera acción a emprender es la de cultivar la tierra para alimentarse de sus frutos. El texto relata como se extendieron por toda la superficie de la tierra y prosperaron.

Lehi, su familia y los mulekitas.

Imagina dos gotas de agua que caen en el mar. Lehi, su familia y los mulekitas son grupos más recientes que llegan a incorporarse en un mundo influenciado drásticamente por sobrevivientes de la antigua civilización jaredita, tanto así como por otras que también fueron traídas a estas tierras de las cuales no se sabe nada. Cuando Mosiah descubre la ciudad de Zarahemla y sus habitantes ya no pueden comprenderse, sólo han pasado unos 400 años desde que ambos bandos salieron de Israel. ¿Qué produjo tal rápida degeneración del idioma hablado por los mulekitas? Sabemos que no trajeron consigo anales, libros con los cuales hubieran podido conservar su idioma. Pero ¿hubo otra razón? Quizás su idioma era una mezcla de Edénico/Jaredita corrupto con el hebreo de la época del rey Sedequías. Un eminente personaje jaredita permaneció con ellos durante 9 lunas. Suficiente tiempo como para que Coriantumr dejara progenitura. Y porqué no otras personas de alcurnia menor de las cuales nada se comentan. Estas otras personas sobrevivientes de las guerras que lograron esconderse entre los cuales tuvieron que haber niños y niñas, pudieron mezclarse con los Mulekitas y hacer nacer una nueva civilización. Al llegar Mosíah en medio de ellos opta por que la lengua de Nefi sea enseñada. Que alegría del pueblo de Mulek al descubrir que estos son sus hermanos venidos de Israel como ellos. Pero que traen consigo los anales de su civilización. Más que contentos hacen que Mosíah se convierta en su Rey.

En el ámbito lingüístico, Lehi y su familia conserva un idioma hebreo que es empleado por Mosíah. En el transcurso del tiempo Moroni menciona que han alterado el hebreo, la forma de escribir, los caracteres y el egipcio reformado del que tenían conocimiento. Dice el texto: y los hemos transmitido y alterado conforme a nuestra manera de hablar.

Quien habla de alteración de un idioma, está manifestando tener conocimientos lingüísticos que fueron aplicados para cambiar quizás más la sintaxis del idioma, pero guardando las raíces, sonidos y sentidos de las palabras. ¿Significaría esto que al final del apogeo de la cultura Nefita, Moroni ya no hablaba de la misma manera que Lehi lo hizo cuando pisó por primera vez la tierra prometida? ¿Fueron Lehí y Nefi los que iniciaron esta transformación del lenguaje hebreo? No, esta transformación ocurrió al pasar el tiempo. Pero si tuvieron las planchas de bronce y las planchas de Nefi y otros libros disponibles desde los inicios, ¿es posible ver la lengua cambiar? Afirmativo. El castellano escrito de hace 500 años atrás no es el mismo de nuestros días, pero es comprensible.

Un ejemplo del ladino (judeo español) de hace unos siglos atrás para desear un buen año nuevo judío:

Ke en 5771 tengash

Anyada buena i dulse,

Libre de Hazinuras i males,

Abondante de luz,

kon alegriya i sanedad i vida para todos.

Entonces tenemos un idioma Edénico(prehebreo)/jaredita-corrupto mezclado con un hebreo-mulekita que más tarde se aúne al hebreo/egipcio-reformado por los nefitas, sin tomar en cuenta otros idiomas que por seguro también influyeron en esta mezcla. Todo esto ha creado progenitura híbrida. Pero la concepción del idioma prístino conserva en sí la base, formula y modelo para identificar en esta progenitura híbrida las similitudes que las vinculan entre si.

El número uno amerindio es un buen ejemplo para identificar los vínculos estrechos con el edénico (prehebreo, hebreo bíblico):

El número UNO en lenguas amerindias.

Del edénico חד Het-Dalet (Gutural-Dental)

Avraham /Philip Van Riper (PVR) con datos de zompist.com

Todos del Edénico: אחד EKHahD (uno, m.) ó אחת EKHahT (uno, f.)

La suraíz es חד, el arameo "uno" es sólo חד K[H]ahD

Nota: Hay muchos prefijos y sufijos ocasionales y nasalización (una extra N o M). Pero los edénicos “unos” dominan más del 90% del total de los idiomas del Nuevo mundo.

Edénico ‘אחד’ (uno) la suraíz es חד			K[H]	D	m.
Edénico ‘אחד’ (uno) la suraíz es חד			K[H]	T	f.
		Prefijo	Gutural	Dental	Sufijo
Navajo		a	KA
Proto-Algonquian	Nasalizada	Ne	Ko	T	Wi
Menominee		Ne	Ko	T
Potawatomi		N	Go	T
Fox		Ne	Ko	Ti
Kickapoo		Ne	Ko	Ti
Mesquakie		Ne	Ko	Tah
Shawnee		Ne	Ga	Te
Miami (Ohio)		N	Go	Ti
Illini		Ni	Co	Te
Narragansett		Ni	Qui	T
Powhattan		Ne	Cu	T
Nanticoke (gutural doble!)		Ni	CKQui	T
Natick		Ne	Qu	T
Maliseet		Ne	Kw	T
Mohegan/Pequot		Né	Qu	T
Unkechaug		N	Qui	T
Minsi			Gu	TTi
Delaware			KWe	Ti
Ventureño		Pa	Quee	T

			K[H]		D	m.
			K[H]		T	f.
		Prefijo	Gutural		Dental	Sufijo
NW Maidu		Wi	K		Te
Mohawk	[AK[H]aT nasalizada]	eNh:	sKa		(T)
Oneida		ós	Ka		(T)
(La dental con frecuencia deriva en un cierre glotal en ambos Mohawk y Oneida – PVR)
Onondaga		Sa	Ja	DaT
Cayuga		S	Ka	T
Seneca		S	Ka	T
Mingo		S	Ka	T
Wendat (Huron)		S	Ka	T
Susquehannock		oN	SKa	T
Laurentian		Se	Ca	Da
Keres (NM!)			?íS	Ga
NW Maidu		wi	K	Te
Tora		KWa	TáD	N
Taino		He	Que	Ti
Atsahuaca		Ni	Ka	T		Su

Aquí abajo se encuentran las contribuciones de Fernando Aedo:

חד edénico ‘אחד’(uno) la su-raíz es חד K[H]ahD			K[H]	D	m.
חד edénico ‘אחד’(uno) la su-raíz es חד K[H]ahD			K[H]	T	f.
Sudamérica		Prefijo	Gutural	Dental	Sufijo
Kamakan		u	Hae	Toh
Oneida		ós	Ka	(T)
Kencateye		bu	Cyi’	Ti
Catuquina		He	GHyK	Ty
Vilela		yaa	Güi	T
Kutasho		y	Hue	To
Baniwa			Ca	Du	Di
Cubeo			Kãi’	Dá~
Iranshe			Kè	Ta	muê
Canamari		eK	eK
Tatuyo		‘Hi	~-Kã
Carapana		‘Hi	~Ká~
Piratapuyo		i?’	Kã~	Ti
Yuruti		i’	Ká~-
Parawa		iK	eK
Timucua		ya	Ha
(Nasalizadas)
Otomaco	nasalizada	eN	Ga
Atsahuaca		Ni	Ka	TSu
Iquito		Nó	Ki
Cahuarano		Nú	Ki
Quechua		Ho	Q

Edénico ‘אחד’ EKHahD (uno) la suraíz es חד K[H]ahD			K[H]	D	m.
			K[H]	T	f.
Mesoamérica		Prefijo	Gutural	Dental	Sufijo
Lower Chinook		e:	X	T
Chinook Jargon		i	K	T
Tunebo de Manare		i	K	Ti
Sinsiga		i	K	Tí
NW Maidu		wi	K	Te
Koso		Ce	Wi	Te
Wintu			K’e	T
Nomlaki			Ke	TTe	T
Sinatacan		i	Ca
Coos		yî	Xe:ⁱ'
Quiotepec		Ko,	H³²
Nasalizadas
E. Atakapa		HaNN	iK
Ixcatec	nasalizada	HN	Ku²
Popoloc		HN	Ku³
Chitimacha		HoN	Go
Huastec		Hu.N
Yucatec		HuN
Ica		iN?	Gwi
Malayo		iNG	Gwi
Nez Percé		Ná.	Qe
Trique		‘N	Go⁵³
Mazatec		N	Gu
Chocho		N	Gu²

Edénico ‘אחד’ EKHahD (uno) la suraíz es חד K[H]ahD			K[H]	D	m.
			K[H]	T	f.
Norteamérica		Prefijo	Gutural	Dental	Sufijo
Powhatan	nasalizada	Ne	Cu	T
Shawnee		Ne	Ga	Te
Souriquoian 1633		Ne	Gou	T
Menomini		Ne	Ko	T
Sauk		Ne	Ko	Ta	H
Kickapoo		Ne	Ko	Ti
Maliseet		Ne	Kw	T
Mohegan- Pequot		Né	Qu	T
Potawatomi		N	Go	T
Mahican		N	Gu	TTe
Nanticoke		NiC	KQu	iT
Illinois		Ni	Co	Te
Narragansett		N	Qui	T
Unquachog		N	Qui	T
Zeisberger 1808			Gu	TTi
Minsi			Gu	TTi
Crow		Ha	Wá	Te
Yuchi			Hi	T’é
Comecrudo			Kui	T’i	N
Delaware			Kwë	Ti
Kutenai		o'	K!ue

Este ejemplo es evidente que la raíz E-KH-D, KH-D o KH-T se encuentra diseminada en el amerindio de los diferentes lugares de América, en gran parte de lenguas que los lingüistas Greenberg y Ruhlen han logrado agrupar y concluir que sólo existen tres grandes grupos.

En este otro ejemplo comprobarás como la palabra hebrea para frío va de par con los idiomas amerindios: (está en inglés, creo que lo hablas o me equivoco)

צנה TSiNaH 6793

*-si-ni-na: sisna (CaM), tishini-na (Mot) *tisini-na (Pre Mot, Chib), *s-ní (PS) cold (CSAL Esther Matteson).

Almosah: kissin to freeze (Algonquin (Lahontan 1703)) <--; sa:won be cold (Algic: Yurok).

Keresiouan: sne¯ cold (Sioux (Say 1823)); sani cold (Tutelo (Hale 1883)); sní to be cold (Assiniboine); sní to be cold, cool (Dakota); sniyá to be chilly (weather) (Dakota).

Penutian: Mayan: tzamay cold thing (Huastec); tz^n n. cold (Ch’ol); tzuan cold (Ch’ol); tz^n’an to cool (Ch’ol); chun snow, hail (Uspantec); cham ice (Huastec).

Equatorial: senet cold weather, cold, ice; senahte’t- to be cold, get cold (Yanesha Amuesha).

Chibchan: Lenca: c’ana cold (Chilanga); sani freeze (Similaton); Misumalpan: sang cold weather (Sumu); sainista be cold (Paya); Talamanca: sen cold (Terraba).

Paezan: Chimu: can cold (Eten).

Andean: shininiu to get cold, to be cold; shiniquia cold; (Arabela); sanök-li cold (Capanahua); se ne cold (Zaparo)

Macro-Carib: tsíñaave tremble of cold (Bora); i:sana n. cold (Surinam); ti-sano-le cold (Kaliana); tu-sano-ri cold (Cariniaco); sanora cold (Yagua Marcoy); sanehe rainy season (Fejos).

Cahuapanan: të’na’ cold (Chayahuita).

< צנה TSiNaH something piercing, hook, barb; coolness, cold (of snow); danānu 2) severity, harshness (cold, weather ...) (Akkadian); dannatu cold weather (Assyrian); dunnu severity of cold weather (Assyrian) | enten winter (Sumerian); ten cold, coolness (Sumerian); eš (to be) cold; še, šeg frost, cold, ice, snow, sleet, hail (Sumerian); šeg snow, sleet, cold weather, frost, ice, burning, incineration, chills, shivers (Old Babylonian).

La fuente de varias palabras para frío de diferentes idiomas amerindios es de Greenberg y Ruhlen. Lo que me consterna es que no se dieron cuenta que la reconstrucción *canik (c=ch) que concluyeron es la palabra proto-amerindia en realidad va de par con la edénica TSiNaH. Pero no lo vieron.

Acabamos de terminar de poner en nuestros blogs una serie de palabras de la lengua Araona (Bolivia) que contiene una gran cantidad de vocablos que se vinculas con el hebreo bíblico. Este es el inicio para difundir otras listas amerindias que sostienen esta tesis.

Acabamos de crear el título de nuestro próximo libro, en inglés lo estamos titulando The Language of Eden in The New World. En español sería La lengua de Edén en el Nuevo Mundo. Donde vamos a poner en evidencia la inmensa influencia del hebreo bíblico en los vocabularios de los idiomas Amerindios.

Espero que estas palabras y ralos ejemplos aplaquen las dudas que te puede ocasionar este enfoque lingüístico. Este trabajo corrobora cien por ciento la historicidad del Libro de Mormón que tanto amo y aprecio.

Un abrazo fraterno.

Fernando Aedo"

Tradición de los Halach Winicks

2011-09-24T11:55:00.003-03:00

Este comentario lo encontre en la pagina de facebook de Mormon Encounter LDS Tours

Pueden revisarlo en este link:

http://www.facebook.com/photo.php?fbid=140629139337233&set=a.140629112670569.31171.121491024584378&type=1&theater

"Durante una visita a las tiendas de artesanía una vez vi una esta pieza, la escultura me llamó la atención, así que pregunte acerca de su significado;
La señora a cargo dijo que era la mejor manera de conseguir la salud, que los enfermos solian buscar a los Halach Winicks para que estos pusieran las manos sobre su cabeza y pudieran sanar, y que incluso a la llegada de los españoles cuando el virus de la viruela mató a muchos, la gente se acercó a los Halach Winicks (Sumos Sacerdotes) en busca de la imposición de las manos sobre sus cabezas.
Claramente entendi como esta gente obtuvo esta tradicion...
Tengo algunas réplicas de la imagen para todos los que esten interesados en hacerla parte de su colección". por Carlos Aleman

Las leyendas de América,por Franklin S. Harris III

2011-09-13T21:03:00.000-03:00

por Franklin S. Harris III

El explorador de la cultura maya, John Líoyd Stephens,dio a conocer por primera vez las maravillas de la antigua civilizaciónamericana en 1841 en su libro Incidents ofTravel inCentral América, Chiapas, and Yucatán, (Incidentes de un viajepor Centroamérica, Chiapas y Yucatán). Cuando JoséSmith encontró uno de estos ejemplares su entusiasmo fuemayúsculo: "Es maravilloso contar con la ayuda del mundopara lograr tantas pruebas., . ¡Quién hubiera soñado que doceaños servirían para desarrollar un testimonio tan incontrovertibledel Libro de Mormón!" (Times and Seasons, 15 deseptiembre de"1842, págs. 914-15).

Lo que el Profeta aparentemente no sabía era que tres siglosatrás, los españoles que llegaron al nuevo mundo buscaronuna respuesta al misterio del origen de los indios americanos no en los restos de las antiguas ciudades sino en las tradicionesde los aborígenes. La evaluación de, esta obra primitivaes interesante a la luz de lo que enseña el Libro de Mormón.
          El español encontró en el hemisferio occidental un pueblocompletamente diferente, y se mostró naturalmente curiosoacerca de su cultura, historia y antepasados. Varios soldados ymisioneros católicos investigaron la historia de la antiguaAmérica examinando manuscritos nativos e interrogando alos mismos indios. Por más de dos siglos la mayoría de susobras permanecieron sin ser publicadas, juntando polvo enlos archivos europeos. Ninguna de éstas estaba a disposiciónen inglés durante la traducción del Libro de Mormón y muypocos de sus escritos fueron impresos en español.¿Qué aprendieron los españoles del siglo XVI de las tradicionesde los primeros americanos? Las fuentes de informaciónmás fidedignas y aquellas que datan de muchos siglosantes de la conquista, contienen leyendas que indican que lastierras que están más allá de los mares, son lugar de origen delos progenitores de los habitantes del Nuevo Mundo.Muchas tradiciones precolombinas mencionan inmigrantestransoceánicos.

             Cuando se encontró por primera vez conCortés, Moctezuma hizo surgir en los españoles el interroganteen cuanto al origen de los aztecas y la importancia que éstetendría en sus relaciones con el español, según se encuentraanotado en la segunda carta del conquistador al rey Carlos V:"Sabemos, pues así nos lo dijeron nuestros antecesores . . .que somos extranjeros y que hemos llegada aquí de tierrasmuy distantes. Sabemos que nuestros antepasados fuerontraídos aquí por un señor a quien le debían lealtad, el quedespués regresó a su país natal. .. Siempre liemos creído quesus descendientes vendrían a conquistar esta tierra . .. Por loque decís de que procedéis del lugar de donde sale el sol, y. . . que aquel gran señor o rey os ha enviado aquí, creemospor cierto que se trata de nuestro legítimo señor." (CariasyDocumentos, Hernán Cortés, México, Editorial Porrua, 1963pág. 59.)El testimonio de Moctezuma fue corroborado por variosfrailes católicos, quienes por muchos años recopilaron materialsobre la historia de ios indios.

         Los. autores misioneros españolescomo Landa, Duran, Sahagún y Torquemada, trabajarondiligentemente y sin escatimar esfuerzos, ni buscar honrapara sí; muy pocos de sus contemporáneos sabían de susobras, y solamente la Monarquía Indiana, de Juan de Torquemada,fue publicada durante la vida de su autor (1615).Fray Juan era un monje franciscano que aprendió el lenguajetotonaca y comenzó a recopilar información sobre losnativos. Principalmente, basó sus obras en las historias mexicanasencontradas en los escritos nativos, especialmente enlos documentos texcocanes; a éstos agregó testimonios verbalesdirectos sobre información etnográfica.

             Otro franciscano, Bernardino de Sahagún, dedicó 60 añosa recopilar material sobre la cultura azteca el que organizó endoce tomos. No solamente aprendió varios idiomas nativossino que también contaba con numerosos indios versados queinterpretaron para él los antiguos escritos y grabados.Sahagún relató en dos oportunidades de las gentes quecruzaron el mar en embarcaciones, hasta llegar a las costas deMéxico. Uno de los grupos era el de los huastecas: "Se diceque aquellos que llegaron . . . hasta las costas de la tierra llamadaMéxico . . . lo hicieron en embarcaciones; cruzaron elmar" (Historia general de las cosas de la Nueva España, porfray Bernardino de Sahagún, libro 10. Traducido por Arturo.1. O. Anderson y Charles E. Dibble en Florentine Codex, Santa Fe, Nuevo México, la Escuela de Investigaciones Americanasy la Universidad de Utah, 1961, pág. 185).El otro grupo fue el de los mexicas: "En el distante pasado,. . . los primeros en venir . , . aquellos que vinieron areinar en esta tierra . . . vinieron sobre las aguas en embarcaciones;en muchos grupos" (Ibid. pág. 190).Los relatos de Torquemada y Sahagún son básicamentesimilares, aunque incluyen detalles diferentes. Los, tres pasajescitados proveen la información esencial de los pueblosque vinieron cruzando el mar.

            Fray Bernardino también se refiere a una antigua razablanca en su sección sobre los primeros totonacas:"Todos los hombres y mujeres son blancos, con caras debuenos rasgos y proporcionadas, y de buena figura" {Historiageneral de las cosas de Nueva España, volumen 3, pág. 202).De Sudamerica llega información adicional sobre habitantesblancos en la época precolombina. Cerca de Tiahuanaco,Bolivia, los indios Colla le dijeron a Cieza que una raza dehombres blancos y barbados vivió hasta la época en que tuvieronbatalla con uno de los dos señores pre-incaicos de esaprovincia: "Uno de ellos entró en el lago Titicaca y encontróen la.isla mayor de esa acumulación de agua, hombres blancosbarbados con quienes peleó hasta que los mató a todos"{Los Incas, por Pedro de Cieza de León, Imprenta de la Universidadde Oklahoma, 1959 pág. 273).Aproximadamente 800 kilómetros al noroeste, Cieza examinólas ruinas de un lugar llamado Huari, en Perú, y llegó ala conclusión de que la civilización que había construido esaciudad no era la incaica. Al preguntar a los indios de esa localidadquién había construido ese lugar, contestaron que fue elpueblo de raza blanca y hombres barbados que habitaron ellugar mucho antes que los incas lo hicieran. (Ibid. pág. 123.)

       Diego de Landa, que llegó a ser más tarde obispo de Yucatánen 1572, y a quien se recuerda muy bien por haber quemadoen público la biblioteca de libros mayas, autorizó unimportante relato de los antiguos mayas, el que incluye unainteresante tradición de Yucatán concerniente a sus antepasados:"Algunos de los ancianos de Yucatán dicen que escucharonde sus antecesores, que esta tierra estaba ocupada por unaraza de gente que había venido del este y a quienes Dioshabía guiado abriendo para ellos doce sendas en el mar. Si estofuera verdad, sería necesario aceptar que todos los habitantesde las Indias son descendientes de los judíos." {Relato deLanda sobre las cosas de Yucatán, por Alfred M. Tozzer. Documentosdel Museo Peabody de etnología y arqueologíaamericana de la Universidad de Harvard, Cambridge, Massachusetts,publicado por el museo en 1941, volumen 18, págs.16-17.)Landa llegó a la conclusión de que si el relato era correcto,los antecesores de los mayas eran judíos y reconoció la similitudcon el éxodo de los israelitas desde Egipto.

       Otro fraile queexcribió acerca de la similitud entre los hebreos del AntiguoTestamento y los aborígenes americanos, fue Diego Duran.Duran estudió el remoto y complejo origen de los indios, descubriendomucha semejanza entre las culturas hebrea y azteca,como podemos ver a continuación:Las historias de la creación y de la torre de Babel eransimilares en ambas culturas. {Aztecas: La historia de los indiosde la Nueva España., por Fray Diego Duran, Nueva York,Orion Press, 1966, págs. 4-5. Véase también Génesis 1, 11:1-Tanto los hebreos como los aztecas, "como pueblo escogidode Dios, sobrevivieron a rigurosos preregrinajes por el desiertohasta que llegaron a la tierra prometida: Canaán y elValle de México" {Libro de los Dioses y Ritos, y El CalendarioAntiguo, por fray Diego Duran, Norman, Oklahoma, Imprentade la Universidad de Oklahoma, 1971, p. 25. Véase tambiénNúmeros 14:33-34).Los aztecas contaban una historia similar a la de Moisésguiando a los hijos de Israel hacia la libertad:"Los indios tienen tradiciones relacionadas con un granhombre que juntó a una multitud de sus seguidores y les persuadióa que escaparan de la persecución hacia una tierra. donde pudieran vivir en paz . . . Llegó hasta las orillas de unmar y abrió las aguas con una vara que llevaba en su mano.Entonces las aguas se abrieron y tanto él como sus seguidorespudieron atravesarlas. Los enemigos, adyirtiendo esta brechacomenzaron a seguirles, pero las aguas regresaron a su lugar ynunca se volvió a escuchar de los perseguidores."Duran escribió de otro importante episodio similar en ambasmigraciones:"Cuando estaban acampados cerca de unas colinas, se registróun terrible terremoto. La tierra se abrió y tragó a varioshombres malvados, lo que llenó a las, otras personas de pánico.Habiendo visto la pintura de este evento, recordé el librode Números, en donde se dice cómo la tierra abrió la boca ytragó a Coré, Datan y Abiram."También los aztecas, como los hebreos, aseguran que durantesu peregrinar recibieron maná del cielo. {Aztecas, pág.4. Véase también Génesis 14:1-30, Números 16:1-34, Éxodo16:4-15.)Los jóvenes aztecas llevaban a la práctica ritos en los templos,similares a aquellos de los levitas en el Antiguo Testamento.Ciertos linajes en ambas culturas poseían oficiossacerdotales. Ambos pueblos utilizaron comida como ofrendasa Dios. El rito hebreo de sacrificar palomas se comparabaal azteca de sacrificar perdices; en ambos casos, el sacerdotele arrancaba la cabeza al ave y la ponía a un costado del altarpara que se desangrase. Los animales que los hebreos.ofrecían en sacrificio tenían que ser sin mancha. (Dioses: páginas85, 104, 124, 131-33. Véase también Deuteronomio18:1-12; Números 15:1-24; Levíticos 1:14-17, 22:19-20, Salmos106:37-38.) Estas y otras similitudes asombrosas, demasiadonumerosas en la mente de Duran como para ser el resultadode una casualidad, le condujeron a creer que los aztecaseran de origen:israelita.Cualquiera de estas tradiciones puede que no sea demasiadoconvincente en sí misma; pero si se las agrupa, puedenconstituir un buen argumento y componer una descripción deviajes transoceánicos de la antigüedad, desde el Oriente aAmérica.

Franklin S. Harris III, es licenciado en historia latinoamericana ypiloto de la compañía aérea American.

Mesoamérica y el Libro de Mormón: esquemas comparados por Raymond C. Treat

2011-09-06T20:40:00.004-03:00

Vamos a comparar los puntos más importantes en el esquema de la cultura mesoamericana con los puntos más importantes en el esquema de la historia de la cultura del Libro de Mormón

Figura 1: Cronología de culturas del Libro de Mormón y las mesoamericanas

Veremos la forma tan notable en que los modelos de estas dos distintas culturas encajan; lo cual nos llevara a concluir que las concordancias de estas dos largas historias van más allá del azar. Esta correlación es, en verdad, un poderoso testimonio de que el Libro de Mormón tuvo sus raíces en las personas cuyas historia relata.

Aunque hubo algún material impreso disponible antes de 1830 acerca de la arqueología del sur de México y Guatemala, ninguna de la información de la historia de las culturas mesoamericanas de la Figura 1 se conocía en 1830.

Se debe dejar claro que la evidencia arqueológica es necesidad de evidencia fragmentaria. Un sitio arqueológico desprovisto de registros escritos retendrá solamente un estimado de dos por ciento del total de la vida de las personas que una vez vivieron allí. Esto significa que la mayoría de la evidencia arqueológica está sujeta a más de una interpretación. Esto es menos cierto de un esquema de la historia de la cultura, sin embargo, ya que se ha reunido más información para construirla que para cualquier otro tipo de evidencia arqueológica.

La evidencia arqueológica que se brinda aquí está bastante simplificada. Sin embargo, es una representación justa del registro arqueológico disponible.

Los jareditas arriban – La cerámica aparece por primera vez

Basándose en la evidencia del antiguo mundo, los Jareditas arribaron al Nuevo Mundo en algún momento entre 2500 y 2200 a.C. como pueblo civilizado (Simmons 1986: 24-26). Sabemos que eran agricultores locales ya establecidos con rebaños y manadas, y trajeron con ellos del Viejo Continente el conocimiento de cómo hacer cerámica.

Al buscar las primeras apariciones de la cerámica en Mesoamérica, encontramos un tipo de cerámica llamado Pox identificado en el Puerto Márquez en las costas del pacifico cerca de Acapulco. Esta cerámica data desde aproximadamente 2300 a.C. (Brush 1965). Cerámica muy similar ha sido encontrada en el valle de Tehuacán al sureste de la Ciudad de México y data desde fechas similares (MacNeish et. al. 1970:21-25) Así, de la evidencia presente, podemos decir con seguridad que la cerámica empezó a aparecer en Mesoamérica en algún tiempo entre 2500 y 2200 a.C.

Apogeo Jaredita

El capítulo uno del libro de Éter da la genealogía Jaredita. En medio de esta genealogía hay cuatro hombres justos sucesores en la línea del rey Levi, Corom, Kish y Lib. Un análisis de la genealogía indica que probablemente estemos tratando con el período de tiempo entre 1400 y 200 a.C. Las serpientes venenosas son finalmente destruídas durante los días de Lib, y la vasta área del sur está disponible para cacería y para el intercambio. Moroni enumera los signos de su prosperidad material y cierra diciendo, “Y nunca pudo haber un pueblo más bendecido que ellos, ni que hubiera prosperado más por la mano del Señor” (Éter 10:28). Solamente podemos concluir que éste es el apogeo cultural de la historia Jaredita.

Este período de tiempo representado por los cuatro reyes finalizando con Lib es el período más prolongado de rectitud en los registros Jareditas. Desde este punto, una serie de líderes inicuos dan comienzo a un declive espiritual el cual se refleja por último en la destrucción de la nación Jaredita. Esta destrucción debió haber ocurrido alrededor de 200 a.C. Esta fecha es apoyada por dos hechos la genealogía de los reyes en la tierra de Zarahemla y la condición de los petos, espadas y huesos encontrados por el grupo de exploradores del rey Limhi justo antes de 121 a.C.

Reconocimiento de los Olmecas

Olmeca es el nombre que se le dio a la mayor cultura arqueológica en existencia durante el período del apogeo Jaredita. El trabajo de Michael Coe en el sitio de San Lorenzo, Veracruz desde 1966 a 1968 empujo las fechas reconocidas de la cultura olmeca en plena prosperidad hasta 1200/1150 a.C.(Coe 1970; Adams 1991:50). Coe indica que la cultura Olmeca tuvo sus inicios mucho más antes de 1200 a.C. Existe evidencia en San Lorenzo del inicio del patrón de la cultura Olmeca tan temprano como 1400 d.C. Este retrato se correlaciona muy bien con la historia Jaredita la cual indica un nivel espiritual alto por cuatro generaciones las cuales han resultado en el florecimiento espiritual de cultura material al mismo tiempo que San Lorenzo. Vemos, pues, que los puntos culminantes de los dos modelos concuerdan.

¿Qué nos dice la arqueología de esta cultura conocida como Olmeca? Su ingenio es más evidente en su distintivo estilo de arte. Produjeron arte a escala monumental en basalto y a pequeña escala en artículos finamente pulidos y tallados en jade y serpentina. Las llamadas cabezas colosales de basalto son cabezas gigantes con labios gruesos, cascos y sin cuerpo. Son monumentos completes en sí mismos. Las cabezas más altas miden 2.74 metros de altura y pesan hasta 20 toneladas.

Las figuras de Jade son el sello distintivo de los Olmecas. El jade utilizado frecuentemente de muy alta calidad y de color verde azulado a gris azulado. También produjeron figuras de barro, tantosolidas como huecas.

El motivo dominante de su arte era un hombre-jaguar, una criatura representado una combinación de humano y jaguar. El elemento humano es representado frecuentemente como infantil y combina la cara regordeta, la nariz pequeña y ancha y labios gruesos de un niño pequeño con una boca de jaguar gruñendo. Aveces,se muestra una muesca o hendidura en la parte superior de la cabeza calva, que a menudo es alargada.

La importancia de los motivos Olmecas, en particular, el hombre-jaguar, es un asunto sin resolver.

La cerámica Olmeca típica incluye tazones los cuales son muy tallados o tallados con gubias anchas. Un diseño común conocido como el motivo garra-ala o desplazamiento del ala.

Muestran que el color rojo de hematita es su color favorito. La cerámica distintiva era ampliamente intercambiada.

Durante su periodo de inicio floreciente alrededor de 1200 A.C. los Olmecas dominaron una vasta porción de Mesoamérica. Sin embargo, nuevos tipos de cerámica típica decolonizaciones en otros lugaresreemplazaron la antigua alrededor de 550 A.C. Los nuevos artículos y figuras indican la decadencia y el reemplazo de una cultura.

Fin de los Olmecas y Jareditas

La decadencia Jaredita puede decirse con certeza que empezó poco después del reinado del justo Rey Lib, pero acelero más rápidamente en los últimos 400 años de la historia Jaredita. De nuevo encontramos modelos similares reflejados en la arqueología Olmeca y en la historia Jaredita. Tal como los Jareditas, existe evidencia que los Olmecas iniciaron su declive alrededor de 600 A.C. y ya no se reconoció como nación para el año 200 A.C.

Inicio de la cultura nefita

Volviéndonos a los registros Nefitas, recordamos que el grupo de Lehi arribo en el Nuevo Mundo alrededor del año 588 A.C. Poco después, se dividieron en dos culturas, Nefitas y Lamanitas. Los Mulekitas arribaron cerca del mismo tiempo también, formando una tercera cultura. Los registros nos enseñan que no hubo interacción entre los Nefitas y los Mulekitas por casi 400 años.

El libro de Mormón nos brinda más información acerca de los años desde 200 A.C. hasta el inicio de la “Era Dorada” (D.C. 36) más que cualquier otro periodo. Fue un periodo muy complejo durante el cual los Lamanitas por último se volvieron más justos que los Nefitas. El periodo concluyo con el gran solevantamiento que destruyo a todos excepto a la parte justa del pueblo.

Se inicial las culturas regionales

En Mesoamérica, comenzado alrededor del año 600 B.C. hubieron una serie de culturas regionales las cuales mantuvieron su carácter distintivo propio en vez de un patrón de dominio por una sola cultura tal y como sucedió en los tiempos de los Olmecas (Adams 1991; 89). Este modelo de regionalismos está en armonía con el retrato del Libro de Mormón que en este momento indica que hay al menos tres culturas separadas y distintas: Nefitas, Lamanitas y Mulekitas.

Una de estas culturas regionales se centró en el área de las tierras bajas Mayas. Los arqueólogos ven evidencia de una explosión demográfica en las tierras bajas Mayas empezando alrededor del año 550 A.C. (Adams 1991:126). Este periodo, llamado la fase Mamon, se caracteriza por una cultura de pueblo sencillo con cerámica y figuras monocromáticas (de un solo color) y por el comienzo de la arquitectura formal. Se presume que las figuras tenían significado religioso. El arribo de los Mulekitas al Nuevo Mundo encaja muy bien con el retrato de la cultura Mamón.

El arribo de los Mulekitas y el crecimiento subsecuente explicaría por qué hubo una explosión demográfica en las tierras bajas Mayas y también la razón de la introducción de la cultura de arquitectura de piedra formal rasgo que previamente se carecía en el área.

La cultura Mamon se desarrolló en lo que se conoce como la cultura Chicanel. La cultura Chicanel se caracteriza por la carencia de figuras (Weaver 1981;141) y por sus innovaciones en la arquitectura. Una gran variedad de estructuras fueron erigías repentinamente. Esto incluía tumbas de ricos, templos en forma de pirámides, grandes plazas, terrazas y bóvedas saledizas. El contraste con el anterior periodo Mamon es enorme.

Ya que las figuras frecuentemente se asocian con ídolos o creencias paganas, la repentina carencia de estas es una indicación de un gran cambio en la religión. Esto está implícito en el Libro de Mormón, cuando el pueblo de Mosiah bajo y se unio a los Mulekitas alrededor del año 200 A.C. Y Mosiah fue escogido rey. Porque los Mulekitas aprendieron el idioma de Mosiah y lo aceptaron como su rey, es lógico asumir que ellos también aceptaron la religión de Mosiah. Esto explicaría la eliminación de las figuras durante el periodo Chicanel.

Sabemos que los Nefitas eran grandes constructores donde fuera que vivieran. La repentina explosión en calidad y cantidad de la arquitectura alrededor de este periodo de 200 A.C. Es una verificación adicional de la presencia Nefita en las tierras bajas Mayas. El contraste entre las fases Mamon y Chicanel es un reflejo claro del modelo descrito por el Libro de Mormón.

Época dorada – La división de los pueblos – Culmina la nación nefita

Cerca de un año después del solevantamiento, el cual ocurrió al momento de la crucifixión, Jesucristo apareció a las multitudes en la tierra de abundancia. El suceso inspirador de su ministerio al pueblo de Nefi marca el punto culminante de la historia del Libro de Mormón. Su ministerio resulto en la época dorada, la cual duro hasta la división del pueblo en el año 231 D.C. En ese tiempo hubo una reanudación del antiguo patrón de guerras entre los Nefitas y los Lamanitas. A causa de su determinada rebelión, la nación Nefita fue finalmente destruida por los Lamanitas entre los años 384-385 D.C.

Moroni brindo una visión final del patrón de cultura de los Lamanitas que quedaron:

"Y…. los lamanitas están en guerra unos contra otros; y toda la superficie de la esta tierra es un ciclo contínuo de asesinatos y de derramamiento de sangre; y nadie sabe el fin de la guerra." (Mormón 8:8)

Inicio del período maya clásico

El principio del clásico Maya has sido tradicionalmente definido por la apariencia de tres mayores rasgos: cerámica policromática, arco saledizo y jeroglíficos.

Se pensó que todos habían aparecido al mismo tiempo que las fechas del glifo más temprano conocido alrededor del año 292 D.C. (redondeado al año 300 D.C.)

Evidencias recientes ahora permiten a los arqueólogos mayas decir que la cerámica policromática y el arco saledizo empezaron tan temprano como en el año 100 D.C. Por ende, podemos decir que el periodo Maya Clásico con seguridad inicio en el año 100 D,C, y no en el año 300 D.C. como se pensó con anterioridad.

¿Cuáles son algunas características distintivas de este Maya clásico temprano? Los restos arqueológicos para este periodo están muy fragmentados pero emerge un retrato general. Sus ciudades parecen haber sido construidas acorde a un plan básico. Los edificios se localizaban alrededor de cortes y plazas, que incluían esculturas monumentos monolitos, estelas y altares.

El verdadero génesis de todos los logros Mayas posteriores por los cuales son muy bien conocidos parecen haber llegado en el tiempo de unificación experimentada en la Época Dorada.

Glifos Mayas – Guerras

Las fechas de los glifos alrededor del año 300 D.C. marcan el final de la Época Dorada y el inicio de las guerras. Ahora sabemos que muchos de los glifos sobre las estelas brindan información histórica acerca de gobernantes individuales (Scheley Miller 1986:323). Esto es lo que podríamos esperar después de la división en el año 231 D.C. cuando los hombres aspiraban a convertirse en gobernantes y para erigir monumentos para su propia gloria. No había necesidad para tales monumentos durante la unificación de la Época Dorada.

Existe una razón para creer que la grandeza del periodo Maya Clásico tal como se ve en los logros arquitectónicos después del año 231 D.C. no es porque el pueblo fuese mejor que aquellos que vivieron durante la Época Dorada, sino que los gobernantes inicuos se aprovecharon de la unificación y el progreso de la Época Dorada y la utilizaron para su propia gloria. Se debe recordar que, siempre hay undesfase entre los puntos espirituales culminantes y sus manifestaciones materiales.

Repaso

Hemos visto el arribo de los Jareditas y el inicio de la cerámica ambos establecidos entre los años 2500 – 2200 A.C. La sucesión de cuatro reyes justos y el reconocimiento de los Olmecas llegaron juntos casi el mismo tiempo, en los años 1400 – 1200 A.C. El declive Jaredita y el declive de la civilización Olmeca ambos ocurrieron entre los años 600 – 200 A.C. El arribo de los Nefitas y los Mulekitas los cuales resultaron en por lo menos tres nuevas culturas regionales – Nefitas, Lamanitas y Mulekitas y un modelo de culturas regionales con nuevos rasgos se ven en el siglo 6 A.C. La aparición de Jesucristo, marcando el comienzo de un periodo excepcional de felicidad y prosperidad conocido como la Época Dorada y el surgimiento de la civilización Maya conocida a través de todo el mundo por sus logros únicos, ambos ocurrieron en los primeros dos siglos D.C. La división de los pueblos, la caída de la nación Nefita, el inicio de los jeroglíficos Mayas y la reanudación de las guerras datan del tercer y cuarto siglo D.C.

El esquema del Libro de Mormón, primeramente publicado en el año 1830, no ha cambiado.

El esquema Mesoamericano ha sido gradualmente llenado con la mayoría e información proveniente después del año 1950. Se puede decir que los puntos principales en ambos contornos están esencialmente en acuerdo.

Los esquemas encajan

Como se indica en la introducción, una estrecha correlación de los eventos principales de dos historias de culturas en un periodo de unos 2800 años van más allá del azar y constituye un poderoso testimonio de que la historia de la cultura del Libro de Mormón es auténtica.

Ahora existe suficiente información disponible que podemos decir con seguridad que los esquemas realmente encajan. Mientras se tenga más información disponible a través de la arqueología Mesoamericana podemos esperar que la autenticidad del esquema del Libro de Mormón será cada vez más y más evidente.

Hemos aprendido del Libro de Mormón como los Olmecas los Mayas obtuvieron altos niveles de espiritualidad y como intencionalmente rechazaron la iluminación y cayeron como naciones. Hay un paralelo en este esquema para nosotros hoy en día.

El mensaje del polvo llega a nosotros de dos maneras: desde la arqueología y desde los registros antiguos en sí. Jesucristo nos ha dado la misión de tomar los registros sagrados al remanente de Lehi para que conozcan la verdad y al Cristo viviente.

Leemos en la Sección 3 de Doctrina y Convenios: "para este propósito mismo se preservan estas planchas que contienen esta historia."

Fuente:

Recent Book of Mormon Developments vol. 2 p.121-124

Traducicción.

Neri Estuardo Pérez Palma del Bo.

Juana de Arco; Estaca Guatemala Atlántico; Guatemala.

Evidencias del Libro de Mormon, video de Sudwarrior92

2011-09-01T09:34:00.005-03:00

El usuario SudWarrior92 de Youtube preparo esta presentaciòn con un registro encontrado en el Còdice Matritense, Sahagun.

El Libro de Mormón y el ADN de los nativos americanos

2011-08-27T08:39:00.004-03:00

Félix A. Jelinek M., me envio esta investigacion que el realizo, gracias por tu importante aporte.

LA IGLESIA DE JESUCRISTO
EL LIBRO DE MORMÓN.
Y EL ADN DE LOS NATIVOS AMERICANOS.

Félix A. Jelinek M.
19-08-11

Esta búsqueda de información no pone en duda alguna la afirmación de la Iglesia sobre el origen de los antiguos habitantes de las Américas. Es solo producto de la investigación personal, que me ha llevado a reafirmar mi testimonio espiritual logrado hace casi 40 años, mediante la lectura y el estudio de las escrituras. Por lo tanto no siendo un profesional en el estudio de la genética, la arqueología o la lingüística, es muy probable que existan errores u omisiones en este escrito.

Quienes conocen mi testimonio de la restauración del evangelio de JESUCRISTO, mediante la Iglesia que lleva su nombre y cuyos miembros en razón al citado libro son popularmente conocidos como mormones, me han preguntado ¿qué opinión tengo sobre la afirmación de la Iglesia de que los nativos americanos provienen de la casa de Israel, cuando las evidencias científicas sobre el ADN lo niegan?
Escritos sobre este tema, señalan supuesta falsedad del Libro De Mormón y de todos los profetas modernos, comenzando por José Smith. Este muy joven profeta afirmo a los 14 años de edad haber recibido una visita celestial y que en 1827 a los 22 años de edad, desenterró unas planchas de oro que estaban grabadas y preservadas en una caja de piedra, en un lugar llamado el cerro CUMORAH en el estado de Nueva York. Mediante revelación y con la ayuda de un escribiente, pudo traducirlas, señalando que hubo grupos provenientes de la casa de Israel, que llegaron a las Américas antes de la venida de Jesucristo.
Un experto sobre el Oriente Medio ha opinado que el nombre Cumorah equivale a "Qum ora", en hebreo y significa "Levantaos, oh luz", o " revelación",
No teniendo duda alguna sobre verdad proclamada con valentía por aquel joven cuyos padres y hermanos lo apoyaron sin duda alguna, me he dedicado a estudiar el tema. Al hacerlo se ha incrementado mi testimonio sobre este Libro maravilloso, que al igual que la Biblia está lleno de guerras, de conflictos, de divisiones, asesinatos de inocentes, el uso de elementos de guerra, animales y ubicaciones geográficas muy difíciles de comprobar por ahora. Pero a pesar de ello, lo más importante es que el libro contiene el conocimiento pleno del evangelio de Jesucristo, que también fue predicado en las Américas luego de su resurrección.
Debemos conocer al menos ¿QUE ES EL ADN?
SE IDENTIFICAN CON ESAS LETRAS AL ACIDO DESOXIRRIBONUCLEICO, QUE FORMA PARTE DE TODAS LAS MACRO CÉLULAS. ESTAS CÉLULAS UNIDAS Y ESTRUCTURADAS, TIENEN TODA LA INFORMACIÓN GENÉTICA QUE RIGEN EL DESARROLLO Y FUNCIONAMIENTO DE LOS SERES VIVOS, HASTA FORMAR ORGANISMOS ADULTOS. MEDIANTE LOS PARES DE CROMOSOMAS EN LAS CÉLULAS, SE TRANSMITE LA HERENCIA, SIRVIENDO EL ADN PARA VERIFICAR LOS ORÍGENES Y PARENTESCOS DE CADA ESPECIE. Me permito agregar en base a lo leído en color rojo, pudiendo la información genética sufrir alteraciones o mutaciones, con el transcurrir del tiempo, debido a las condiciones ambientales, alimenticias, físicas y espirituales que influyen en la vida. Estas alteraciones pueden ser más fácilmente detectadas en el caso de las mitocondrias o genes maternos, por cuanto la información original aportada por la primera madre se mantiene igual y por lo tanto es más fácil determinar las mutaciones ocurridas con el transcurrir de los años.
Conocimiento Bíblico:
Todos los estudios realizados hasta la fecha, indican que tanto el primer hombre llamado Adán, como la primera mujer Eva, tienen un origen común en África. Por lo tanto para los que aceptamos la Biblia, no existe duda alguna que el hombre sobreviviente del diluvio Universal a través de la descendencia de NOÉ, viene de una misma semilla, conformada por los mitocondrias femeninos y los cromosomas masculinos.
El llamado “mito” para muchos sobre la historia de Adán y Eva, que suele decirse en los círculos poligenistas, que la vida NO surgió a través de una sola pareja o ser, HOY día aceptan que este hecho es posible para la biología moderna.

Otra consideración muy importante al iniciar los estudios de ADN, es tomar como referencia la descendencia de NOÉ. Como sabemos tuvo tres hijos. SEM, de donde proviene el pueblo hebreo y otras 26 naciones. CAM del cual proviene el pueblo Egipcio, Etíope, árabe, sumando unas 30 naciones. JAFET que se extendió entre los mares Egeo y Caspio hacia el norte, dando origen en su migración a los pueblos chinos, hindúes, que Incluidos suman 14 naciones. De tal manera que pasan de 70 naciones las que se dispersaron por toda la tierra luego del Diluvio Universal. Con esta inundación, es lógico pensar que los pueblos se dispersaran buscando mayor seguridad. Por lo tanto los nativos americanos tienen que ser una mezcla, en la cual necesariamente debieron participar estas tres ramas humanas sobrevivientes del diluvio. De ser cierto que los nativos americanos tienen genes que los asocian más con el pueblo Mongol, estos estuvieron muy influenciados y dominados por el pueblo chino, quienes provienen del hijo de NOÉ Jafet. Esto indica un parentesco entre primos lejanos 4.000 años AC., que al tiempo de hoy serían casi 6.000 años.

LA CRÍTICA:
Las muestras de la ADN tomadas de los nativos americanos modernos, no concuerdan con el ADN de los habitantes modernos del Oriente Medio. Los críticos afirman que esto demuestra la falsedad del Libro de Mormón, que enseña y afirma que los nativos americanos llamados Lamanitas, descienden de los hebreos a través de la llegada de Lehi y su familia a las Américas 600 AC. Por tanto concluyen que lo que enseño el Profeta José Smith restaurador de la Iglesia De Jesucristo y todos los Profetas modernos es falso.

EL ARGUMENTO.
La Mitocondria y los cromosomas-Y (ye) del ADN son medios muy fiables y eficaces de determinar los orígenes y linajes de las personas y grupos étnicos. Se han realizado tales pruebas en miles de individuos de las tribus nativas de América, Alaska, hasta la punta de Sudamérica. Los resultados muestran que el 96% de esas pruebas del ADN, confirman la ascendencia asiática de los nativos americanos. Por consiguiente, las evidencias del ADN demuestran que no hubo en los tiempos antiguos alguna migración hebrea hacia América, y como resultado, no pudo haber tribus Nefitas ni Lamanitas” que se hayan desarrollado con la supuesta llegada de Lehí y su familia.

Este argumento carece de mayor estudio. Existen otras migraciones antes, durante y después, de que se esparcieran las tribus de Israel por todo el mundo. Además eran frecuentes las huidas obligatorias de pueblos enteros, bien sean a pie o navegando los mares, producto de las persecuciones y guerras milenarias en el medio oriente.
La data del ADN acumulada para medir la presencia israelita en la colección genética del Nuevo Mundo, es muy escaza y otros sostienen que no existe.
Por su parte los antropólogos físicos, unánimemente clasifican a los aborígenes americanos con genes Mongoles. Entre los rasgos que permiten su identificación está el predominio de grupo sanguíneo O, el cabello oscuro y grueso, el cuerpo trigueño o moreno y lampiño, el pliegue epicántico (inserción baja del borde interno del párpado superior), sus medidas y la denominada mancha mongólica, azulada en la piel sobre la base de la columna congénita, que suele desaparecer con la edad. Estos rasgos son característicos de los pueblos del Lejano Oriente, y no son propios de los pueblos antiguos del Cercano Oriente."

Afirman que La pretensión Mormona de que estos indígenas descienden de inmigrantes Israelitas no es apoyada por la evidencia del ADN. Esta conexión entre los Nativos Americanos y sus descendientes asiáticos según sus estudios es de 99.3%.
Afirman a mi juicio de manera injusta y parcializada quienes niegan la verdad de José Smith, que estos descubrimientos genéticos son devastadores para el Libro de Mormón y que de ser aceptarlos, significa asumir una posición intelectualmente deshonesta y engañosa como lo ha hecho tanto la Iglesia Mormona como sus miembros.
Evidencias arqueológicas contundentes.
Los numerosos descubrimientos arqueológicos en las Américas, señalan con absoluta claridad una conexión o influencia con la casa de Israel. Recién en las ruinas del MIRADOR en México existen muchas evidencias que saldrán a la luz pública, cuando hayan sido debidamente comprobadas y protegidas por el equipo de profesionales que allí trabaja, para evitar los acostumbrados y dañinos ataques sobre la historia y su verdad. Maravillosa historia escrita que fue destruida en la época de la conquista española, para imponer una forma de evangelio adulterado y contaminado con la espada en una mano y en la otra la Biblia, 1492 años después del nacimiento de Jesús de Nazaret.

Se salvo de esa destrucción, la roca tallada e identificada como la Estela No 5, encontrada en 1951 en la puerta de una tumba en IZAPA, Chiapas Mexico, que pesa 15 toneladas y tiene una altura de 255 cms. Se calcula que sus grabados se realizaron entre 300 AC y 50 DC. Tiene tallados o grabados que están relacionadas con el relato del sueño de Lehi y el Árbol de la vida en el Libro de Mormón. Lehi emigro con su familia de Jerusalén 600 AC. A las Américas. El sueño fue una maravillosa profecía que entrego a su descendencia al viajar a las Américas. (El sueño es relatado en el libro de Mormón en el 1 Nefi capitulo 8).
(Información muy detallada puede ser encontrada por Internet en Evidencias del Libro de Mormón).

Esta representación e inclusión de personas aparentemente reales en la escena del simbólico árbol de la vida grabada sobre la piedra, sugiere que fue un intento por parte de los artistas antiguos de Izapa, de dejar constancia de un acontecimiento real muy importante. Un investigador de apellido JAKEMAN en 1958, se planteo la pregunta sobre la identidad de las seis personas que aparecen en el grabado participando del evento.

Warren y Ferguson hacen la declaración siguiente:
El Libro de Mormón también da el significado y la interpretación de los símbolos tallados en la piedra. El río representa la barrera del mal entre las personas y la felicidad. La varilla de hierro representa la palabra de Dios, que, si se respetan, nos lleva a árbol de la vida eterna y la felicidad. El árbol representa el amor de Dios - y si uno ama a Dios, él se guarda sus mandamientos, y esto conduce a los frutos del árbol - la felicidad y la vida eterna. Concluye que ES UNA FILOSOFÍA DE LA VIDA ENTERA, INDICADO sucintamente en 15 toneladas de piedra.

Recientemente se descubrió otra evidencia arqueológica del Libro de Mormón en Centro América. Allí se hace mención y se describe la ciudad de Nahom en 1 Néfi 16:34. La descripción del viaje de Leí en el desierto de Arabia, dado en el Libro de Mormón, fue suficiente para identificar a la región donde debe estar la ciudad Nahom. El Libro de Mormón afirma que Ismael fue enterrado en Nahom (1 Néfi 16:34). Curiosamente, hay muchas tumbas encontradas entre esas ruinas. Es importante conocer que en el hebreo antiguo se suprimían las vocales. Por lo tanto el nombre citado en la Biblia es NHM.
Existen además cientos de palabras similares, con raíces hebreas y con otras lenguas antiguas, en la cultura Maya principalmente. Este pueblo mantiene una maravillosa historia enterrada en la tierra de Centroamérica, en sus lagos y pantanos, en lo que hoy se conoce como México, Guatemala, Honduras, Belice y el Salvador.

Veamos algunas coincidencias.
Un planeta, signo en los cielos, era llamado ot o oth en el lenguaje maya, y es todavía llamado así en el dialecto huástico; es también oth en hebreo.
La noche es llamada ailo mientras que en hebreo y árabe es aila- eila –eyla
La idea de blancura o brillantez es expresada por la palabra zack en toda la América
Central, especialmente en Yucatán; en hebreo es zech.
Cualquier cosa alimenticia o sostén de la vida, es llamado zeeta; en hebreo y árabe zaid.
Un fuego, quemazón u horno, es llamado tunni - etunni en Perú y en las partes norteñas de Sud América, En caldeo y hebreo 'attun; en el antiguo céltico es 'tienne; y en el antiguo egipcio el nombre del disco solar, la fuente de todo poder, era 'aten'.
La tierra entre todas las tribus aimaras, era llamada urak- urakke; que es lo mismo en caldeo, urak- urakke.
El hueco de la mano, o las dos manos juntas para llevar, agua como para beber, es llamado káb o kabh en el lenguaje maya, en hebreo es kaph.
Cualquier hombre distinguido, caudillo o jefe de hombres, es llamado Kazique
(cacique) en toda la América Central , Sudamérica y las Indias Occidentales; en hebreo khazek', khezek; y en árabe para un 'juez' o 'magistrado superior', es boka~ rina; en hebreo es boker.
Una colección de flores en un ramo, corona o guirnalda era llamada ziza o zissah en hebreo. En la América Tropical todavía se aplica este nombre a las convolvuláceas (flores de la luna) llamadas 'las flores de un mundo perdido' por los indios mexicanos. Las niñas pequeñas que iban a ser sacrificadas a los crueles dioses del México antiguo, usaban guirnaldas de estas flores; y una corona de ellas ha sido encontrada en la cabeza de una princesa egipcia que falleció hace cuatro mil años.
Un árbol es llamado yaor en los dialectos del Perú y América Central; que es lo mismo que en hebreo yaar, un árbol; y en la isla de Haití la selva es llamada yaarooma.
En Alaska y en las islas Aleutianas, un hermano es llamado aak o aaki; en hebreo y árabe la palabra para hermano es aach
Dos veces, o repetir, es expresado kappal en el dialecto de Yucatán, mientras que en hebreo es, kaphal.
El veneno o terror que causa la muerte, es llamado puggul en la América Central, y esta palabra en hebreo tiene el mismo significado.
El árbol del cual ciertas tribus de indios norteamericanos sacaban el veneno para sus flechas, era llamado por ellos pugguly.
Leña para quemar, es aun llamada kaame-ry en Venezuela; en hebreo, kamar.
El cabello de la cabeza, es llamado zoz en Yucatán; en hebreo es zizith.
Un gobernante o rey es llamado capach, mientras que en hebreo es gabach.
Un hijo es llamado en Guatemala pen, en hebreo ben. Los esquimales llaman a sus niños pequeños pennik el diminutivo de pen.
La palabra maya para "ha fallecido" o "ha muerto" es maqui; en hebreo es makak.
Alumbrar, brillar, es exactamente en maya que en hebreo: nagah.
El sol es en chearasi; en hebreo cheres.
En hebreo la palabra nega significa una plaga; aun la encontramos en el lenguaje haitiano aplicado a esos desagradables parásitos que se incrustan en la carne y los pies.
El desbordamiento del lago sagrado en la leyenda maya, es llamado tchoma; la Gran
Inundación de la leyenda hebrea, es llamada tchom rabba.
La palabra zup en hebreo significa un río grande, o el desbordamiento de uno más pequeño; en casi todos los dialectos de los indios norteamericanos, la palabra para río es, ziph, zeph o sipi. Al más grande de sus ríos ellos lo llamaban el río pez; na messi zippi'; de ahí la palabra 'Mississippi'.
Los indios norteamericanos, usaban la palabra asaphi para cantar o una canción; el músico mayor del rey hebreo, David, era llamado Asáph, el cantor.
El antiguo verbo hebreo makhak significa golpear o matar a golpes.
La expresión de los indios norteamericanos, para armas para matar es ta-mahakan, de la cual se ha hecho la palabra toniahawk.
El dios malo era llamado zet typhon para los antiguos egipcios; la palabra maya, para malo, es zetu.
En acadio, (lengua semítica desaparecida) la palabra nin significa esposa o señora'; en maya hija es nin, niña.
Tenemos la palabra maya miqui, morir, pariente de la acadia miq, quemar, y miqu, sacrificio.

Muchos otros nombres hebreos son encontrados en las civilizaciones americanas:
Balam: Este nombre era un favorito en la antigua América y ocurre en Ahbuluc-Balam, dios nahua; Cibil-Balam, una princesa; Ci-Balam, Quiche-Cakchiquelday; Cotz-Balam, nombre; Balam, hechicero maya; Ek-Balam, Dios maya; Balem, sumo sacerdote maya; Balam- Conache, príncipe; Balam-Colob, nación maya. El nombre Balam, deletreado Balaam, es frecuentemente encontrado en el Libro de Números, cap. 22-24.
Baal: Este nombre fué aplicado al Dios supremo de los fenicios y de los canaanitas. También era conocido como 'Bel' y 'Belns'; y en tiempos antiguos el Dios verdadero era conocido por el nombre de Baal; pero, después se descontinuó, se supone, por motivo de su profanación con la asociación del nombre de un ídolo. Ocurre en la Biblia en varias formas, de acuerdo al uso, como Baal, Baal-Peor, Bala, etc. Entre los nombres americanos antiguos encontramos Baali, Baaloo, capitanes zapotecas en México.
(El nombre SHIZ, mencionado en el libro de Morón en el libro de ETER, que correspondió a un guerrero Jaredita, curiosamente si en lugar de la Z, le colocamos H, es una palabra de origen chino). La palabra SHIH-TZU significa perro-león y se cree que su raíz es tibetana.
Durante una visita al museo del Oro en la ciudad de Bogotá en Colombia, pude observar en una vitrina, la figura de un pequeño hombre labrado en oro con un cayado en la mano. Se sabe que el cayado era símbolo de mando y sabiduría entre los sacerdotes y profetas de la antigüedad. La parte superior terminaba labrada con la figura de tres personajes. Teniendo el conocimiento del Libro de Mormón, pude entender en esa muestra arqueológica, la figura de la Santísima Trinidad, que representa tres personas distintas unidas en un mismo propósito y que ya era conocida por aquellos nativos como guía y orientación religiosa.
Esta creencia de los tres personajes existe en otros lugares. Veamos:

En eL SAGRADO AUM del Budismo, la sílaba AUM, parece no poder traducirse más que en maya. En este idioma (y sólo en este) cada letra tiene un significado coherente con las demás; A = masculino (Padre), U = femenino (Madre), M = el engendrado (hijo).

La Trinidad también es representada en otros pueblos de la Tierra con el símbolo del triángulo equilátero (presente, en muchos templos pre-americanos).
En la India, el Sri Santara o Gran AUM, se representa con un triángulo equilátero.
El libro hindú Niroukta afirma que: "Hay tres personas distintas y un solo Dios verdadero.”

Entre tanta evidencia, es una afirmación temeraria producto de la ignorancia, la oscuridad, y tinieblas en la cual vivimos, limitarse a criticar y negar todo, tomando solo como referencia el estudio del ADN. Además de las numerosas pruebas arqueológicas y relatos del libro de mormón, existen otros relatos que coinciden con investigaciones recientes, como por ejemplo, con la gran destrucción ocurrida al norte de México en Yucatán, presuntamente debido al impacto de un meteorito, o a grandes terremotos que originaron explosiones volcánicas.
En recientes estudios, ya algunos científicos y biólogos de la Iglesia de Jesucristo, se han pronunciado sobre los resultados de los ADN, estableciendo la dificultad para llegar a resultados concluyentes debido a la larga data en el estudio del ADN.

CONCLUSIÓN.
Así como existen palabras que señalan una interconexión entre las civilizaciones americanas, antecesores de los actuales nativos americanos, los resultados de los estudios de ADN no se pueden aceptar como una muestra de la verdad absoluta. Los razonamientos que usan el ADN contra el Libro de Mormón se centran en el hecho de que la ADN de los indios americanos es más parecida a la ADN asiática, y no a la ADN del "Oriente Medio" o al ADN "judío".

En mi opinión, se debe considerar:

Lehi y su familia claramente no eran judíos. Pertenecían a la tribu de Manasés (Alma 10:3, 1 Nefi 5:14), y se casaron con personas de la familia de Ismael, de la tribu de Efraín. Estas tribus fueron capturadas y llevadas por los Asirios, y por ello no se mezclaron mucho en el Oriente Medio, donde Vivian cautivos. Recordar que los hebreos por mandamiento, evitaban casarse con otros pueblos porque estos negaban a DIOS e idolatraban otros Dioses.
El Oriente Medio está situado en la encrucijada de tres continentes. La inmigración, cruces y casamientos inter-raciales debieron ser muy comunes debido al gran comercio, trafico de caravanas y barcos en esa región. Es muy poco confiable debido al largo tiempo transcurrido, utilizar el ADN medio-oriental moderno, para estimar como era el ADN de Manasés y de Efraín hace 2600 años. Ya existen algunos pronunciamientos de científicos que explican como con el transcurso de los siglos, si pueden verse afectados los estudios sobre los ADN. Las mutaciones y translocaciones genéticas son una realidad, pero curiosamente el pueblo hebreo miles de años atrás, mantenía la herencia hebrea a través de la madre y no del padre. Hoy día eso está comprobado científicamente, que los genes mitocondriales originarios, solo en la madre se transmiten intactos a la descendencia.
Las películas en el cine y la TV, muestran resultados sobre el ADN, sobre hechos muy recientes y ello genera y cultiva una matriz de opinión que considero equivocada e interesada para generar las diferentes tramas en las películas.
Aproximadamente noventa por ciento de la población de indios americanos murió después del contacto inicial con los europeos; la mayor parte de esto era debido a la transmisión de enfermedades infecciosas, que trajeron los conquistadores contra la cual no tenían defensa. Por lo tanto la presencia de Genes diferentes, pudieron proporcionar resistencias diferentes para generar defensas en el tiempo contra esa contaminación humana.
La destrucción de la vida en las Américas fue descomunal. Desaparecieron los Jareditas, los Amulekitas, los Nefitas y el 90% de la población lamanita durante la conquista de los españoles. Puede ser que tamaña destrucción, haya de alguna manera alterado la composición genética original traída por los Jareditas, amulekitas y la familia de Lehí. No descarto que los lamanitas se hayan cruzado o mezclado con otros pueblos antes de la llegada de los españoles, que probablemente existían en las Américas y no forman parte del relato del libro de Mormón. Son más de 44.000.000 km2 y el libro se refiere solo a una muy pequeña parte del continente que no llega al 1%.

Me pregunto: ¿Porque solo se mantuvieron los rasgos genéticos del asiático, entre los nativos americanos?

Sin duda demuestra que hubo un contacto asiático importante que se desarrollo y logro sobrevivir entre una parte de los que habían llegado a las América y que probablemente se mezclaron con los jareditas y los lamanitas. Así está reflejado en la historia de los Toltecas, Mayas y aztecas en México, que decían provenir de la Gran Tartaria hoy Siberia, Turquestán, Mongolia, el Tíbet etc. (Al final agrego correo de investigador mejicano DR. Enrique Ruiz Tayabas, que confirma esto en sus estudios).
Lo primero que pienso es que el libro de mormón sin tener ninguna información sobre lo que hoy se conoce como el ADN, señala que la civilización Jaredita, que llego a las Américas 2.000 AC, desapareció aunque parezca imposible completamente en guerras entre ellos. Por lo tanto se presume que no hubo descendencia, al estar todos concentrados en un solo lugar. Otros investigadores señalan el posible origen asiático de este pueblo.
Luego señala que lo mismo sucedió con la civilización Nefita, que llego 600 AC. Solo quedaron los Lamanitas, también descendientes de LEHÍ que habían sufrido cambios físicos y biológicos producto del tipo de vida nómada y de permanente contención y espíritu guerrerista que habían seguido. Esto está más que demostrado con las ruinas mayas y aztecas abandonadas o habitadas parcialmente por los nativos, cuyas construcciones, orden social, economía y conocimiento de las estrellas asombraron a los conquistadores, que pese a esa cultura e historia que no podían explicar, decidieron llamarlos SALVAJES.
Solo existen, de manera importante pirámides en el medio oriente y en las Américas que indican una conexión con Egipto donde estuvieron los hebreos esclavos por siglos.
De reciente descubrimiento arqueológico son las ruinas del MIRADOR en Guatemala, que afirman una vez más ahora con mayor énfasis, la influencia hebrea-egipcia en esa civilización que construyo esas inmensas ciudades sumergidas en la tierra y la selva, luego del gran cataclismo que afecto seriamente ese lugar en lo que hoy se conoce como Centro América.
Se afirma que cada miles de años, los genes sufren mutaciones o alteraciones para adecuarse al medio. Esos grupos humanos pasaron del desierto seco y árido, a las pampas húmedas, de las bajas planicies y montes a las altas montañas, de un tipo de alimentación a la abundancia de otros tipos de nutrientes en las tierras y selvas tropicales Además contrajeron nuevas enfermedades y se tuvieron que adaptar a condiciones climáticas muy diferentes.
La matanza de mujeres y niños entre aquellos pobladores de las Américas, entre si, era una práctica, para evitar que siendo enemigos se multiplicaran. Ante la realidad de ser sometidos, torturados y sacrificados, los hombres acudían a los combates con sus familias completas. Son los genes mitocondriales la que puede transmitir manteniendo en el tiempo la información genética originaria, pese a los cambios o mutaciones que puedan haber ocurrido. Esta posibilidad del estudio de los ADN mitocondriales, se vería muy reducida por lo señalado anteriormente, dado a que las muestras son tomadas solo sobre una pequeña parte de los habitantes que lograron sobrevivir a la barbarie, a las condiciones ambientales y continuas peleas que reducían su tiempo de vida. Se estima que su promedio de vida podría oscilar entre 35 y 40 años.
Sin duda en el pueblo Jaredita existían miles de hombres, mujeres y de niños para el momento de las grandes batallas que existieron entre ese pueblo que los llevo a su supuesta desaparición. Recordar que en el libro de Eter, se menciona que los hombres eran llamados a la gran batalla y acudieron recogidos desde muchas partes de la tierra, con sus familias a quienes también armaron para la lucha, señalando las escrituras que todos murieron. Se señala la muerte de 2 millones de seres incluidos las esposas y los hijos
Solo sobrevivió el último Rey de los Jareditas llamado Corianthum, que fue descubierto por el año 265 AC en la ciudad Nefita de Zarahemla por los Mulekitas que si eran de origen Judío y que habían salido huyendo de Jerusalén después de la salida de Lehí, luego de la muerte del rey Sequias, padre de Mulek. Este al parecer único sobreviviente de los Jareditas que llegaron de Babel a las Américas, estuvo viviendo un tiempo entre los nefitas.
La población Mulekita que arribo a las Américas, si era judía, pero fue escaza.

En lo personal considero cierto que otros grupos humanos llegaran a las Américas por el estrecho de Bering y por el mar, moviéndose gradualmente hacia el sur, en la búsqueda de mejor clima y alimentos, mezclándose con la gente nativa. También lo hicieron los Jareditas, los mulekitas y los Lehitas que llegaron por el mar a las costas de América luego de navegar durante meses. El Libro de Mormón no niega esa posibilidad de otros habitantes en las Américas.
Copio el correo que recibí del importante investigador mejicano Ruiz Tayabas sobre el tema “Nuestros verdaderos orígenes”, que tiene más de 30 años estudiando el tema:
Estimado Sr. Felix Jelinek , tenemos aproximadamente 34 años de investigar el origen de nuestros antepasados y 23 o más años de investigación en el campo con credenciales autorizadas por el INAH y por la Asociación de Investigadores de Antropología , Historia y Paleontología de la Comarca Lagunera ,A.C. con sede en Torreón, Coah., y en trabajos presentados en algunas instituciones y en el Simposium sobre el Origen Temprano del Hombre Americano ,2004 y dejamos asentado que nuestros antepasados dejaron gravado a lo largo de todo el continente en petroglifos y pinturas rupestres, así como en sus vestigios arqueológicos, claras señales de escritura semito-camita (como yo la he llamado) descubierta por mi y cotejada con escrituras muy antiguas, lo cual publicamos en mi libro "Nuestros Verdaderos Orígenes" y con antecedentes publicados en el Periódico El Siglo de Torreón, desde 1972. La razón por la cual hay semejanzas con los asiáticos es debido a que históricamente los antiguos mexicanos decían proceder de La Gran Tartaria, la cual abarca desde el Rio Gnieper, Alemania, hasta China y Japón. Encontramos caracteres tártaros (ojos rasgados y màs) en los dibujos de los ladrillos de Comalcalco, Tab., junto con caracteres físicos de hombres blancos y negros. En múltiples trabajos hemos dejado asentado nuestro origen mesopotámico, procedentes de Akkad (primer país del que tenemos noticia en la Mesopotamia) y trajeron dos tipos de escritura, una de origen Babilónico mas o menos hacia el año 2500 A.C. en la época de la construcción de la Gran Torre de Babel y otra hacia el año 586 A.C. procedente también de la Mesopotamia y que comprueba claramente su procedencia, tipo de gobierno, religión, costumbres, etc. etc. Con gusto dejo a Ud. esta información para Ud y todos los que la lean: pero advierto seriamente que no puedo sostener polémicas por escrito, sino que para eso me atengo a los Simposiums y Congresos sobre Historia, Antropología y Arqueología, porque hacerlo por escrito, sería imposible. Atte. Dr. Ruiz Tayabas (P.D. te recomiendo visites WWW.Naya.Org.Ar. y busques mi nombre en autores). Saludos afectuosos.

Regresando a los críticos del Libro de Mormón, de José Smith y los profetas modernos, me parece que sus argumentos son INJUSTOS Y PARCIALIZADOS.
Es interesante que muchos críticos que usan EL ADN como su argumento para desacreditar al Libro de Mormón y la Iglesia De Jesucristo, también siendo religiosos, prediquen principios que parecen contradecir los estudios científicos como por ejemplo:

La tierra apenas tiene solamente unos 6.000 años de edad.
Adán y Eva eran los padres de toda la humanidad solamente 4.000 años antes de Cristo.
Una inundación mundial en la época de Noé exterminó toda la vida animal con excepción de la vida en la arca, hace aproximadamente 5.000 años.

En cuanto a la edad de la tierra la fijan entre 4.500 y 5.000 millones de años. La edad del hombre en la tierra, la fijan en 200.000 años. Luego en 150.000, luego muchos estuvieron de acuerdo en 100.000 años. La última fecha acordada la han fijado recientemente en 59.000 años. También se ha establecido ahora que el carbono 14 no es confiable. Aun no existe acuerdo entre los científicos sobre este tema.
El hombre como es natural sigue realizando sus cálculos en base a la manera como calcula su tiempo de vida. Pero la realidad es que existe el tiempo de DIOS en su mundo o morada y que la tierra fue, apartada, creada y organizada utilizando las leyes naturales y el debido proceso evolutivo transformador de la materia, para obtener el conocimiento, la experiencia y los resultados.

FINALMENTE:

"'El Libro de Mormón”: Es otro Testamento de Jesucristo. Es exactamente lo que demanda ser: un relato escrito por profetas, sobre la civilización que creció en el continente americano y la predicación del Evangelio en las Américas tal y como sucedió con la Biblia en el viejo mundo. Se convierte así, en un segundo testigo de la divinidad del señor Jesucristo. De no ser así Dios y Jesucristo hubieran sido injustos al llevar solo su palabra y evangelio a una parte del mundo, dejando de lado u olvidando al resto de la población que existía en el continente americano con más de 42 millones de km2 de superficie y una población de millones de seres, también hijos de DIOS. Se estima que más de 60 millones de nativos murieron durante la conquista europea.
Para conocer la veracidad del Libro de Mormón, este es el único sobre la tierra, que tiene una promesa espiritual para afirmarlo. Dice así:
MORONI 10:4,5. Y cuando recibáis estas cosas, quisiera exhortaros a que preguntéis a DIOS el Eterno Padre, en el nombre de Cristo, si no son verdaderas estas cosa; y si pedís con un corazón sincero, con verdadera intención, teniendo Fe en CRISTO, él os manifestara la verdad de ellas por el poder del Espíritu Santo. Y por el poder del Espíritu Santo podréis conocer la verdad de todas las cosas.
Por lo tanto "Un testimonio espiritual es el único camino para conocer la veracidad del Libro de Mormón y el origen de la civilización con raíces hebreas. Aunque los estudios del ADN no hayan arrojado vínculos genéticos entre los nativos americanos y los hebreos, estos estudios no, invalidan el Libro de Mormón. De una cosa si podemos estar seguros los nativos americanos y las demás razas humanas, provienen de los hijos de NOÉ.
Nuestras creencias no son basadas en investigaciones científicas, son basadas en el conocimiento espiritual que recibimos mediante la revelación y la fe que nutrimos con la palabra de DIOS. El evangelio es el verdadero Pan de Vida y debemos compartirlo invitando a otros a participar. En lo personal he logrado un testimonio espiritual y científico.
Anexo: INTERESANTE TRABAJO DE INVESTIGACIÓN POR EL Dr. Enrique Ruiz Tayabas.
Establece en su informe, que el hombre americano no es, como se creía, descendiente del hombre asiático, sino que tiene un origen Semita.
Esta teoría es el resultado de poco más de 23 años de estudios de campo de Ruiz Tayabas, en los que ha encontrado cientos y cientos de petroglifos con inscripciones de origen semito-camita. Esto es un pueblo cuyas lenguas existían en el sur de Asia y el oriente medio, que se fueron mezclando, una vez que emigraron hacia el norte de áfrica, partiendo de la ciudad de Akkad cercana al lugar donde se construía la torre de Babel. Luego de cotejar las inscripciones talladas en las piedras localizadas en los alrededores de la región, el doctor se encontró con sorprendentes similitudes con escrituras muy antiguas de las primeras culturas sobre la Tierra y de los mayas
El doctor se refiere a los petroglifos esparcidos por la carretera de Torreón a Saltillo, en México, incluyendo los cerros El Sol y San Rafael (éste último mejor conocido como Tierra Santa).
Luego de capturarlas en filminas y fotografías, Ruiz Tayabas se dedicó a estudiar libros y más libros, especialmente aquellos donde se hablara de las antiguas culturas como la de Mesopotamia y Babilonia.
Los petroglifos muestran claramente símbolos semito-camita, es decir, de la escritura madre de todas las escrituras, porque en los caracteres que ha estudiado encontró que poseen grafías de todas las escrituras: egipcia, china, fenicia y demás.
La investigación le permitió trazar un mapa sobre la posible ruta que siguieron los hombres que pisaron por primera vez tierra americana proveniente, según sus conclusiones, de Akkad en Mesopotamia, lo que hoy se conoce como Iraq.
Tayabas calculó la llegada de estos hombres a suelo americano hacia el año 2500-2300 a. C., mucho antes de lo que cualquier otro estudio ha determinado, porque la creación de Akkad se remonta a esos tiempos, cuando el Rey Sargón I tomó tierra y ladrillos de la Torre de Babel de la que se habla en la Biblia.
Forzosamente el estudio lo llevó a la religión, porque asociando fechas encontró la historia de la Torre de Babel. Considero que era muy probable que cuando surgió la confusión de la lengua y se regaron los hombres por toda la faz de la tierra, uno de esos grupos emigrara para nuestro Continente.
Ruiz Tayabas asegura que este grupo atravesó el Mar Mediterráneo, ya que dejó rastro de su paso con petroglifos y pinturas rupestres; siguió las corrientes marítimas de las Canarias hasta llegar al Golfo de México, desembarcando en Panohtla, hoy Pánuco, Veracruz.
Desde ahí se dispersó hacia la Huasteca Tamaulipeca, luego a Nuevo León y se estableció en Coahuila, de donde posteriormente se distribuyó a lo largo y ancho de todo el Continente Americano. Hay pruebas contundentes desde Alaska hasta la Patagonia, quien quiera comprobarlo ahí están los petroglifos.
El doctor afirma que Coahuila es el punto donde se situaba Aztlán, localización que se ha estudiado a través del tiempo a partir de la premisa de algunos códices que apuntan que este pueblo provenía del norte. De hecho, también ha encontrado evidencias en los petroglifos que le llevan a concluir tal afirmación.
Además, Ruiz Tayabas concluye que ni Cristóbal Colón, ni los celtas, ni los vikingos, ni ningún otro pueblo fueron los primeros en descubrir América. Para él, hay mucho más detrás de la historia que se ha narrado a través del tiempo. Y esa verdad está escrita en los mensajes sobre piedra que dejaron nuestros ancestros, en espera de que más especialistas la descifren.

Jersón en el Libro de Mormon

2011-08-14T20:09:00.002-04:00

El estudio del significado de los nombres en el Libro de Mormon a entregado una fuerte evidencia a favor de la veracidad de este, ya hemos subido otras entradas con magnificas investigaciones por eruditos calificados.

En el blog www.elhijoahman.blogspot.com hace mención al significado del nombre Jerson, Cito textual:

Alma 27: 22
Y sucedió que vino la voz del pueblo diciendo: He aquí, cederemos la tierra de Jersón, que se halla al este junto al mar, y colinda con la tierra de Abundancia, y queda al sur de la tierra de Abundancia; y esta tierra de Jersón es la que daremos a nuestros hermanos por herencia.

Alma 27:24
Y he aquí, haremos esto por nuestros hermanos, para que hereden la tierra de Jersón; y los protegeremos de sus enemigos con nuestros ejércitos, con la condición de que nos den una parte de sus bienes para ayudarnos, a fin de sostener nuestros ejércitos.

Alma 27:26
Y sucedió que causó un gozo inmenso entre ellos. Y descendieron a la tierra de Jersón, y tomaron posesión de esa tierra; y los nefitas los llamaron el pueblo de Ammón; por tanto, se distinguieron por ese nombre de allí en adelante.

Alma 35:14
Y Alma, Ammón y sus hermanos, y también los dos hijos de Alma, regresaron a la tierra de Zarahemla, después de haber sido instrumentos en las manos de Dios para llevar a muchos de los zoramitas al arrepentimiento; y cuantos se arrepintieron fueron expulsados de su tierra; pero tienen tierras para su herencia en la tierra de Jersón, y han tomado las armas para defenderse a sí mismos, y a sus esposas, sus hijos y sus tierras.

La raíz hebrea yrsh (יָרַשׁ) significa, entre otras cosas, heredar, la herencia , tomar posesión de. Esto es muy interesante dado que el Libro de Mormón denomina específicamente a Jersón como una herencia para los del pueblo de Ammón.

Domingo Juarros y Los Israelitas en Amèrica

2011-07-19T20:30:00.008-04:00

Luís me envió un correo con una información que el mismo encontró, (en el correo no me especifica su nombre completo ni país, por lo que esperare esos datos para actualizarlo),esta informacion es sobre estudiosos como:Melvin Tumin y John Gillin que investigan sobre la conexión del Pueblo de Israel y los antiguos habitantes Americanos y específicamente menciona lo que escribió el investigador Domingo Juarros en su libro "Compendio de la Historia de la Ciudad de Guatemala" donde Domingo escribe:

"Consta por los manuscritos de D. Juan Torres hijo, y de Juan Macario nieto del rey chignaviucelut, y de D. Francisco Gómez, primer Ahzib Kiché, que los citados tultecas eran de la casa de Israel, y que el gran profesa Moisés los sacó del cautiverio en que los tenía el faraón, y que habiendo pasado el mar rojo se dieron a la idolatría y que persistiendo en élla, no obstante las amonestaciones del celoso Moisés; o fuese por no sufrir las reprehensiones de este legislador o por temor de que los castigase, se apartaron de él y de sus hermanos y se trasladaron de otra parte del mar a un lugar que llamaron siete cuevas, es decir de las riberas del mar bermejo a lo que ahora es parte del Reinó mexicano, donde fundaron la célebre ciudad de Tula."

sin duda vestigios de uno de los orígenes del poblamiento temprano de América, leyendas que se pasaron de Padres a Hijos a través de las generaciones y que recién hoy están a nuestro alcance para afirmar una verdad que ya conocemos.

Evidencias del Libro de Mormón

Planchas enterradas: Evidencia de autenticidad

Planchas enterradas: Evidencia de autenticidad

Escritura en planchas

Escritura en planchas

Lehi en el Desierto, mas localidades encontradas que avalan el Libro de Mormón

Introducción

Abundancia y Nahom en la Península Arábiga

El Valle de Lemuel y el río Lamán, mas evidencia para el Libro de Mormon

El Valle de Lemuel: Otro "disparate" seconvierte en evidencia para el Libro de Mormón

Habla la America Antigua, video

1° Simposio del Libro de Mormón, en la ciudad de Chillán

Power Point de Evidencias del Libro de Mormón version 3.0

Las descripciones del Libro de Mormón, Video

La extinción de los Olmecas y el final de la cultura Jaredita

Elefantes en Éter 9:19

Serpientes y sequía

La nieve en el Libro de Mormón

Las fuentes principales del Libro de Mormón

Hombres de gran estatura en los Jareditas y gigantes entre los Olmecas

La visita de Jesucristo a América y Quetzalcóatl

Los nombres correctos en el Libro de Mormón

Figura literaria de composiciones egipcias plasmada en el Libro de Mormón

El Quiasmo (5 de 5)

El quiasmo (5 de 5)

Significado del quiasmo en el Libro de Mormón

Cuevas en Jerusalén: ¿Quién sabía de estos escondites de Jersusalén hace cien años en América?

El Quiasmo (4 de 5)

El quiasmo (4 de 5 )

Otros ejemplos en el Libro de Mormón

Quiasmos ( 3 de 5)

El Quiasmo (2 de 5)

Quiasmo en el Libro de Mormón ( 2 de 5)

El Quiasmo ( 1 de 5 )

El quiasmo en el Libro de Mormón (1)

Introducción al quiasmo

Notas de pie de la entrada

La Biblia de las Américas

El Lenguaje Adamico y la historicidad del Libro de Mormón

Tradición de los Halach Winicks

Las leyendas de América,por Franklin S. Harris III

Mesoamérica y el Libro de Mormón: esquemas comparados por Raymond C. Treat

Evidencias del Libro de Mormon, video de Sudwarrior92

El Libro de Mormón y el ADN de los nativos americanos

Jersón en el Libro de Mormon

Domingo Juarros y Los Israelitas en Amèrica

El Valle de Lemuel: Otro "disparate" se
convierte en evidencia para el Libro de Mormón